බුද්ධ රශ්මි

ඔබ පවිකාරයෙක් කියා ඔබට සිතෙනවාද?

2012-01-12T22:24:00.000+05:30

මානසික ආතතිය සහ බුදුදහම.

ප්‍රිය මිතුරනේ, නව වසරේ මුල්ම ලිපි කිහිපය ලියාදක්වන්නට බලාපොරොත්තු වන්නේ ඉහත මැය යටතේයි. සමාජය වේගයෙන් දියුණුවෙනවා. මිනිසුන්යාන්ත්‍රිකරණය වෙලා. උදේ වැඩට යනවා හවස ගෙදර එනවා. ඒ අතර තුර තවත් කරන්නට දහසකුත්වැඩ එක් රුස් වෙලා. ස්වාමිපුරුෂයාගේ බිරිඳගේ කටයුතු දරුවන්ගේ දෙමාපියන්ගේ කටයුතු,සමාජයට ඉටුවිය යුතු වෙනත් කටයුතු. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙබදු වාතාවරණයක් යටතේ මිනිසුන්ටතමන් කරන්නේ මොකක්ද? තමාට සිදුවුය් කුමක්දයන්න පිළිබඳව වත් සිතා බැලීමට කාලයක් නැති තරමි. එබදු සමාජ ක්‍රමයක් තුල මානසිකආතතිය යන්න සිඝ්‍ර ලෙස ඉහල යෑම අන් කවරදාකටත් වඩා වර්ථමානයේ අත් දකින්න පුළුවන්.මෙබදු ආතතිකාරි සමාජ ක්‍රමයක් තුල ජීවත් වීමට අප කැමති වුවත් අකමැති වුතත් සමාජීයබලපෑම මත එසේ ජීවත් විමට අපිට සිදුවීතිබෙනවා. මෙබදු තත්වයක් නිසා ඇතිවන වෙනත් බලපෑමි රාශියක් අපට හදුනා ගන්න පුළුවන්.අධික කොපය, පවුල් සංස්ථාවන් බිඳ වැටීම, දෙමාපියන් දු දරුවන් අතර සබඳතාවය දුරස් වීමආදියත් මේ නිසා සමාජ ක්‍රමයේ විපරීත තත්වයන් ඇතිවීමත් වර්ථමානයේ දකින්නට පුළුවන්.පසු ගිය පරපුරේ ආතතික කාරී තත්වයේ ප්‍රථිපල වර්ථමාන සමාජයේ තරුණ පරපුර තුලින් දැකගන්නට පුළුවන්.

වෙනස් වන සමාජය පසුපසට කරකවන්නට අපට හැකි කමක්නැහැ. මේ සියලු කටයුතුත් කරමින්ම නිරවුල් නිවැරදි මනසක් පවත්වා ගැනීමට ඔබටහැකියාවක් පවතිනවා නමි, සමාජ සංස්ථාව තුල කුමන බලපෑමක් ඔබට එල්ල වුවද ඒ සඳහාසාර්ථකව මුහුණ දීමට ඔබට හැකිවනවා ඇති. ඒ සඳහා අවශ්‍ය වන මානසික දියුණුවට පාදක කරගත හැකි ලිපි කිහිපයක් පල කරීමටයි මේ 2012 වසර ආරමිභයේ දීම සුදානමි වනුයේ. ඇත්තටම මේ ලිපි කිහිපය සඳහා පාදක කර ගන්නේ පසුගිය මසක කාලයක් තුල අප සමඟ කථා කලබොහෝ පිරිසකට තිබු ගැටළුකාරී තත්වයන්. ඔබටත් මෙම ගැටළුව මේ ආකාරයෙන්ම තිබෙනවා වියහැකියි.

මොකද්ද මේ මානසික ආතතිය කියන්නේ?

මානසික ආතතිය නැත්නමි stress ඇතිවීමටබලපාන හේතු නමි රාශියක් ඔය මනෝවිද්‍යාව වැනි විශයන් වල සඳහන් වනවා. නමුත් මේසුදානමි වන්නේ ඒ සියල්ල ගැන සාකචිඡා කිරීමට නොවෙයි. මේ ලිපි පෙලේ පළමු ලිපි කිහිපයතුලින් කතා කරන්නට බලාපොරොත්තු වන්නේ විශේෂිත මාතෘකා කිහිපයක් ගැන පමණයි. පසු ලිපිමගින් එබදු ආතතික තත්වයන්ගෙන් මිදීම සඳහා බුදු දහමින් ලබා ගත හැකි පිටිවහල පිළිබඳවඔබව දැනුවත් කිරීමටයි බලාබපාරොත්තු වන්නේ. ඒ අනුව අද දින පළමු වන ලිපියේ මාතෘකාවවන්නේ

ඔබ පවිකාරයෙක් කියා ඔබට සිතෙනවාද?

ප්‍රිය මිතුරනේ, සමාජයේ යමි යමි මිනිස්සුන්ටපව්කාරයා කියා කථා කරනවා අපි අහලා තියෙනවා. ඒ වගේම ඔබේ ජීවිතයේ ඔබටත් "මමපවිකාරයෙක්" කියලා හිතුන අවස්ථා ඇති. මේ වගේ වෙලාවක ඔබ කලේ කුමක්ද කියා අතීතාවර්ජනයක්කර බැලීම මෙම ලිපියෙන් කියන්නට හදනා දේ පහසුවෙන් තෙරුමි ගැණිමට ඔබට හේතු වනවා ඇති.එහෙමත් නැත්නමි මේ මොහොතෙත් ඔබ සිතනවා නමි ඔබ පවිකාරයෙක් කියලා, එහෙනමි ඒසිතුවිල්ල ඒ ආකාරයෙන්ම තබාගෙන දැන් මේ ලිපිය කියවන මෙන් ඔබට ආරාධනා කර සිටිනවා.මොකද මේ ලිපිය අවසනායේ ඔබ පවිකාරයෙක් නොවනා බව හේතු සහිතව ඔබට ඔප්පුකර දැක්වීමටයිමේ සුදානමි වන්නේ.

ඔබ පවිකාරයෙක් කියා ඔබට හිතෙන්නේ ඇයි?

මේ සමිබන්ධයෙන් ඔබටම විවිධ පිලිතුරු තියේවි.එක්කෝ ඔබ අතීතයේ කල යමි ක්‍රියාවක් නිසා, ඔබට අතීතයේ මුහුණ දීමට සිදුවු යමිසිදුවීමක් නිසා, අනාගතයේ ඔබට කරන්නට සිදුවන දෙයක් නිසා එහෙමත් නැත්නමි අනාගතයේඔබට මුහුණ දීමට සිදුවනවා යැයි ඔබ දන්නා යමි කරුණක් නිසා. එහෙමත් නැත්නමි මේවර්ථමානයේ සිදුවෙමින් පවත්නාවූ හෝ ඔබ මුහුන දෙන්නාවු යමි යමි තත්වයන් නිසා ඔබසිතනවා ඔබ මහාම මහ පවිකාරයෙක් කියලා. එතකොට අනිත් දේ තමයි ඔබ මෙහෙම මම පවිකාරයෙක්කියලා හිතන්නේ වෙනත් තැනැත්තන් සමඟ සන්සන්දනාත්මක ලෙස බැලීම තුලින්. උදාහරණයක්කිවිවොත් අපි හිතමු ඔබ කාමයේ වරදවා හැසිරීම නිසා හිතනවා නමි ඔබ පවිකාරයෙක් කියලා.ඔබ එසේ සිතන්නේ ඒ ආකාරයෙන් කාමයේ වරදවා නොහැසිරෙන අයෙකු හා සංස්න්දනය කිරීමතුලින්. දැන් ලොකේ ඉන්න මිනිස්සු ඔක්කොම කාමයේ වරදවා හැසිරෙනවා නමි ඔබ මොහොතකට වත්හිත්නේ නෑ. ඔබ පවිකාරයෙක් කියලා මොකද එතන ඔබට සංසන්දනය කරන්නට දෙයක් නැති නිසා. මේකියන්නේ කාමයෙ වරදවා හැසිරිම හොඳ දෙයක් කියලා නෙමෙයි. ඒක ඒකාන්ත වශයෙන් අකුසලයක්.මේ දැක්වුයේ සුඛාවභෝධයට උදාහරණයක් පමණයි.

එතකොට තමා මහම මහ පවිකාරයෙක් කියලා හිතුනහමමොකක්ද වෙන්නේ?

සමාජයේ මෙවැනි ආකාල්ප වලින් සිටිනා පිරිස් ඔබදැකලා ඇති. ඔවුන්ට මානසික ආතතිය, දුක, බිය, අධික තරහ යෑම, නුරුස්සනා ගතිය,සමාජයෙන් ඈත් වීම එහෙමත් නැත්නමි ප්‍රචන්ඩ කාරී ලෙස හැසිරීම, එහෙමත් නැත්නමි,විවිධ මත්ද්‍රව්‍ය වැනි දේවල් වලට ඇබිබැහි වීම, තව තවත් පවිකමිම ගොඩගහ ගැනීම ඔබදැකලා ඇති. සාමාණ්‍ය බහුතරය එහෙමයි. එතකොට ඔය ජනවහරයේ කියන්නේ වෙහෙර ගිලපු යකාටඅග්ගලාවත් මහ දෙයක්ද කියලා. ඒ වගේ තමා පවිකාරයෙක්ය කියන හැගිමෙන් සිටිනා අයගෙන්බහුතරයක් නැවත නැවත් කරන්නේ පවිකමිම තමයි. මොකද ඒ සිතුවිල්ල තුලින් ඔවුන්ට ඒ ඇතිකරදෙන්නාවූ ආතතියේ ප්‍රථිපලයක් තමයි ඒක. එතකොට මේ පවිකාරයන් ගැන බුදු දහමේ මොකක්දකියන්නේ කියන කරුණ දෙසටයි අපි දැන් යොමු වන්නේ.

බුදු දහමට අනුව පවිකාරයෝ කියලා පිරිසක් නැහැ.

ඇයි එහෙම කියන්නේ? මේ තමයි ලිපියෙ වැදගත්ම මෙන්මතෙරුමි ගත යුතු කොටස. අපි දැන් කලින් කිවිවනේ ඔබ සිතනවා නමි ඔබ පවිකාරයෙක් කියලා,දැන් ඔබ පවිකාරයෙක්ම තමයි කියලා හිත්න්නය කියලා. දැන් අපි ඒ පවිකාරයා දෙස විදර්ශනාඇසකින් දකින්නයි සුදානමි වන්නේ. දැන් ඔබ පවිකාරයෙක් නමි, මේ පවිකාරයා කියන්නේකවුද?

මේ පවිකාරයාට අතීතයක් තියෙනවා, අනාගතයක් තියෙනවා,ඒ වගේම වර්ථමාන මේ මොහොතේ ඔහු සිටිනවා. බුද්ධ දර්ශනයට අනුව, පවිකාරයෙක් කියනාතැනැත්තත් මනුස්යෙක් නිසා මේ මනුස්සයින් සමන්නාගත වන්නේ පංචස්කන්ධ ධර්මයන් ගෙන්.ඒකියන්නේ මේ පවිකාරයාට රූපස්කන්ධයක් තියෙනවා. වේදනා ස්කන්ධයක් තියෙනවා, සංඥාස්කන්ධයක් තියෙනවා, සංස්කාර ස්කන්ධයක් තියෙනවා, ඒ වගේම විඤ්ඤාණ ස්කන්ධයක් තියෙනවා.පවිකාරයාකියන්නේ මේ ස්කන්ධයන් නැත්නමි ගොඩවල් 05 ට. මේ පචස්කන්ධය ගැන සුළුවෙන් පහදා ගන්නයිඅපි දැන් සුදානමි වන්නේ.

රූපස්කන්ධය

රූපස්කන්ධය කියන්නේ ඔය පවිකාරයා කන්නාඩිය ඉස්සරහ‍ටගියාම පෙනෙනා රූපය. එහෙම නැත්නමි පවිකාරයා තමාගේ ශරිරය වශයෙන් සලකන දෙය. ඔකනිර්මාණය වෙලා තියෙන්නේ පඨිවි, ආපෝ, තේජෝ, වායෝ කියන චතුර් ධාතූන්ගෙන්, මීට අමතරවතව උපාදාය රූපත් තිබෙනවා. ඒ ගැන මෙතන සඳහන් කරන්නේ නෑ. ඔකපවිකාරයාගේ පංචස්කන්ධයෙන් එක ස්කන්ධයක්, නැත්නමි එක ගොඩක්.

වේදනා ස්කන්ධය

තව එකක් තියෙනවා වේදනා ස්කන්ධය කියලා. වේදනාවකියන්නේ අපිට දැනෙන සැප, දුක, ඒ වගේම මැදහත් සන්වේදන. වේදනාව පිළිබඳව බුදු රජාණන්වහන්සේවිශාල වශයෙන් බෙදා දක්වලා තියෙනවා. සංයුක්ත නිකායේ වේදනා සංයුක්තයේ අටිඨ සත සූත්‍රයේවේදනාව ආකාර 108 ක් වන බැවි බුදු පියාණන්වහන්සේදේශනා කර තිබෙනවා. අවශ්‍ය අයෙකුට කියවා තේරුමි ගන්න එය වැදගත් වේවි. එතකොට මේවෙදනා කියන්නේ අපට දැනෙන සැප වේදනා, දුක්ඛ වේදනා, ඒ වගේම මැදහත් වෙදනා කියන මේවෙදනාවන් 03 කියලා සරලව කියන්න පුළුවන්. (සං.නි. සුද්ධික සූත්‍රය) එතකොට මේ වේදනාවඇතිවන ආකාරත් 08 ක් තියෙනවා. පිත, සෙම, වාතය, සන්නිපාතය, සෘතුව, විශම පැවැත්ම, හාඋපක්‍රමය කියන කරුණු (සංයුක්ත නිකාය සීවක සූත්‍රය) ඒ කිවිවේ වේදනා ස්කන්ධය ගැන.

සංඥා ස්කන්ධය

එතකොට අනික තමයි සංඥා ස්කන්ධය සංඥාවන් කියලා හදුන්වන්නේ මේ පවිකාරයා කියන කෙනා,කරන හදුනා ගැණිමි වලට, දැන් පවිකාරයා කියන්නෙත් සංඥාවක්, එතකොට, හොඳ, නරකකියන්නෙත් සංඥාවල්, කලු සුදු ආදි පාට හදුනා ගැනිමි සංඥාවල්. ගැහැණුන්, පිරිමින්,පංඩකයන් වශයෙන් හදුනා ගැනිමුත් සංඥාවල්. තිරිසනුන්, කුරුල්ලන් ආදී හදුනා ගැනිමුත්සංඥාවල්. අ, ආ, වහයෙන් අකුරු හදුනා ගැනීමුත් සංඥාවල්. ‍කථා කරන භාෂාවේ වචනයක්වචනයක් පසා ශබිධයක් ශබිධයක් පාසා සංඥාවල්. මේ විදියට පවිකාරයා තුල එක් රැස් කර ගත්ගත් සංඥාවල් අති විශාල ප්‍රමාණයක් තිබෙනවා ඒකත් එක ස්කන්ධයක්.

සංස්කාර ස්කන්ධය

සංස්කාර ස්කන්ධය, පවිකාරයා කරන පවිකමි හරි පින්කමිඅයත් වන්නේ සංස්කාර ස්කන්ධයට, මේ සංස්කාර සරලව අර්ථ දක්වන්න පුළුවන් ක්‍රියාවන්කියලා, මේවා කයින් සිතින්, වචනයෙන් සිදු කරන්න පුළුවන්. දැන් පැතතකට වෙලා ශරිරයනොසොල්වාම මොනා හරි දෙයක් සිත සිතා සිටිනවා නමි ඒ සිතීම සිදුකරනුයේ සංස්කාරස්කන්ධයේ ක්‍රියාකාරිත්වයක් වශයෙන්, මේක එතකොට 04 වන සක්න්ධය.

විඤ්ඤාණ ස්කන්ධය

එතකොට අවසන් ගොඩ තමයි විඤ්ඤාණ ස්කන්ධය කියන්නේ. මේ දැනිමිසියල්ල ඇති වනනේ විඤ්ඤාණය කියන ස්කන්ධයේ පැවත්ම නිසා. රෑපයක් ඇසෙ ගැටුන විට චක්ඛුවිඤ්ඤානයක් උපදිනවා. මේ වගේම ශබිධයක් ඇසුන විට සෝත විඤ්ඤාණයක් උපදිනවා මේවිදියටඝාන විඤ්ඤාණ, ජිවිහා විඤ්ඤාණ, කායවිඤ්ඤාණ, මනෝ විඤ්ඥාණ උපදිනවා. මේ ආකාරයට ඇසේරෑපයක් ගැටුන විට ඒ රෑපය ගැන ඇතිවන දැනිම තමයි විඤ්ඤානය කියන්නේ. මේ විදියටඅනිත්වාත් එහෙමයි. මේ තමයි පස්වන ගොඩ.

මේ පංචස්කන්ධය ක්‍රියාකාරිත්වයටයි පවිකාරයාඉන්නවා කියලා කියන්නේ.

දැන් ඇස උදාහරණයට ගමු. ඇස් තියෙන ඕනම කෙනෙක්ට රූපපේනවා ඒක වලක්වන්න විදියක් නැහැ. එහෙම පුළුවන් නමි අපිට අපි කැමති දේව්ම විතරක්ජීවිතකාලේ පුරා දැක දැක ඉන්න තිබුණා අකමැති දේවල් දකින්නේ නැතිව. ඒ වුනාට එහෙමකරන්න බැහැ. ඇස් තියෙනකොට පේන හැම දෙයක්ම අපි කැමති වුනත් අකමැති වුනත් පේනවා.ඒකයි ඇස අනාත්මයි කියලා කියන්නේ. එතකොට ඇසේ රූපයක් ගැටුනාහම එහිදී ඇතිවෙනවාදැනිමක් ඒ විඤ්ඤාණ ස්කන්ධයේ පැවැත්ම, මේ ඇසයි රෑපයයි, ඇසපාදක කරගනිමින් උපන්දැනීම(චක්ඛු විඤ්ඥානයයි) එකතු වුනාම චක්ඛු සමිපස්සජා වේදනාවක් ඇතිවනවා මේ තමයි වෙදනාස්කන්දයේ පැවැත්ම, මේ වේදනාව හදුනා ගැනීමක් සිදුකරනවා සැප දුක, මැදහත් කියලා, මේසංඥා සකන්ධයේ පැවැත්ම, මේ සැප දුක මැදහත් වෙනදාව නිසා, ඒවා උදෙසා විවිධ ක්‍රියාකරනවා කය සිත වචනය මෙහෙයවා එ ක්‍රියා තමයි සංස්කාර ස්කන්ධයේ පැවැත්ම. එතකොට මේසදහා උපකාරී කරගන්නා ශරිරය තමයි රෑපස්කන්ධය. මේ ජීවිත කාලයක් තුල මිනිසා විසින්මොන දෙයක් කලත් කරන්නේ මේ පංචස්කන්ධයේ ක්‍රියාකාරීවය මතයි. එතකොට පංචස්කන්ධයෙන්තොර මිනිසෙක් නැහැ.මේ කිවිවේ සරලව එක් කරුණක්. මේ හැම ස්කන්ධයක්ම අන්තර් සමිබන්ධිතව ක්‍රියා කරනවා.

දැන් අපි මේ අපි සරලව මතුපිටින් අවභෝධ කර ගත්තේමේ පවිකාරයා කියන කෙනත්, අනිත් සෑම මනුස්සයෙක්මත් පංචස්කන්ධ ධර්ම කියන කථාව.

එතකොටමේ පංචස්කන්ධයේ ස්වභාවය මොකක්ද?

රූපස්කන්ධය

රූපස්කන්ධයෙන් පටන් ගමු. ඔබ දැන් මවිකුසින්උපන්නා, බිලිදෙක් විදියට. පස්සේ අවුරුදු 01, 02, 03, ගෙවිලා ගියා ඔය එක එක වයසෙදීඔබ එක එක විදිය, තරුණ විදියෙ දී ඔබේ ශරිරය වෙනස්ම විදියක්, මැදි වියේ දී තවවිදියක්, වියපත් වුනාම තව විදියක්, මරණයට පත් වුනාම තවත් විදියක්, එතනින් එහාට මලමිනිය දිර දිරා යද්දි තවත් විදියක්. අන්තිමට ඉතුරු වන ඇටකටු ටික වෙනමම විදියක්.ඉතිං ඔය රෑපස්කන්ධය කියන දෙයි හැටියයි ඔය කිවිවේ. ඒක, එක විදියට පවතින්නේ නෑ. ඔයකිවිවෙ රූපස්කන්ධය අවුරුදු ගණනින් වෙනස් වීමක්. එතකොට මහතට හිටපු කෙනෙක් මේ ලිපියේවිදියට කටයුතු කරලා කෙටිටු වුනානමි සති ගානකින්, ඒ සති ගණනිකින් රෑපස්කන්ධයේ වෙස්වීමක්. උදේට සුදුවට හිටපු කෙනා. හවස ඔය ගොල්ෆේස් එකේ වගේ පැය ගනක් ඇවිදලා ආවහම කළුවෙලා නමි රෑපස්කන්ධය ඒ පැය ගණනින් වෙනස් වීමක්. ශරිරයේ සෛල ගත්තොත් මේ තත්පරයේ සෛලලක්ෂ ගණනක් මිය යනවා. නමුත් ඔබට එය පෙනේනේ නෑ. එතකොට මේ රූපස්කන්ධය තත්පරගණනික්නුත් වෙනස් වෙනවා ඒක කලින් විස්තර කරලා තියෙනවා මේ ලිපිය කියවන්න. එතකොට අපිමෙතනදි තෙරුමි ගත යුතු දේ මේ රූපස්කන්ධය තුල එක මොහොතක් වත් අල්ලලා තබා ගත හැකිනිරුද්ධ වී නොයන යලි ඇති නොවන පිරිදි සමිපුර්ණයෙන්ම නැති වී නොයන කිසිම දෙයක් නැතිබවයි.

වේදනා ස්කන්ධය

ඔබ ජීවිතයේ විදින ලද සුඛම වූ වේදනාව ගැනසිතුවොත්. අතීතයේ එක්තරා දිනයක ඒ වෙදනාව ඇතිවි නැතිවී ගොස අවසානයි. ඔබට යමිආකාරයකින් ඒ වෙදනාව නැවතත් විදින්නට පුළුවන් වෙයි. නමුත් අර කලින් ඇතිවුන වේදනාවනැවත කිසි දිනක ලැබිය නොහැකි ආකාරයෙන්ම නිරුද්ධ වි ගොස් අවසානයි. ඒය තවදුරටත් ඇතිදෙයක් නෙමෙයි. ඔබ නැවත විදින වේදනාව කලින් ව්දනාවට සමාණයි කියලා ඔබට හිතෙන්නටපුළුවන්. නමුත් ඒක අළුතෙන්ම උපන් වේදනාවක් මිස අර කලින් වේදනාව නෙමෙයි. එතකොට මේමොහොතේ ඔබ යමි සැප, දුක්හෝ අදුක්ඛම සුඛ වේදනවක් විදිනවා නමි එයත් මේ මොහොතේමනැතිවී යනවා. ආයේ කිසි දිනයක ලබන්න බැරි විදියට. දැන් ගීතයක් ගත්තොත් ඒ ගීතය නැවතනැවත කෙනෙක්ට අහන්නට පුළුවන්. නමුත් ඒ ගිතය අසනා විට, එහි පදයෙන් පදය, අකුරෙන් අකුර,සංගීත ස්වරයෙන් ස්වරය නිරුද්ධ වී යනවා. (නිරුද්ධ වී යනවා කියන්නේ ආයේ ඇතිනොවනපරිදි නැත්තටම නැතවී යනවා කියන අදහස. මේක අනිත්‍යයෙන් වෙනස්, අනිත්‍ය තුලින්නිරෝධය අත්දකින්නට පුළුවන්.) එය වලක්වන්නට අපට හැකි කමක් නැහැ. එතකොට වේදනා සකන්ධයතුලත් එක මොහොතක් හෝ නවතා තැබිය හැකි හෝ ස්ව වශයෙන් තමන්ට ඕන පරිදි පැවැත්විය හැකිකිසි දෙයක් නැහැ.

සංඥා ස්කන්ධය

සංඥා සකන්ධය වුනත් එහෙමයි. හැම සංඥාවක්ම තත්පරයකකාලයක් හෝ නොපැවති නිරුද්ධ වී යනවා. දැන් අපි කනට ඇසෙන ගීතයක් වගේ ශබිධයක් ගත්තොත්ඒ ගීතයේ ඔබ හදුනා ගන්නේ සංඥා ස්කන්ධය නිසා එහි ඇති හැම අකුරක්ම, හැම ස්වරයක්මසංඥාවල්. ගීතය ඔබ අසනවා කියන්නේ එක්තරා ආකාරයකට ඒ සංඥාවන්ගේ නිරෝධය ඔබ අත්දකිමින්සිටිමක්. එතකොට එක ස්වරයකින් පසු තවත් ස්වරයක හඩක් උපදින්නේ නැත්නමි ගීතයක්පවතින්නට බැරි බැවි ඔබට තේරෙනවා ඇති. ඒ අනුව සංඥා ස්කනධයේ කිසිවක් අපට ස්ව වශයෙන්පැවැත්වීමට හෝ තවත්වා තබා ගන්නට හැකි කමක් නැහැ.

සංස්කාර ස්කන්ධය

ඊලඟට සංස්කාර ස්කන්ධය. මේතන දී අපි අතීතයේ කරපුසියළු ක්‍රියා අතිතයට මුසුවී අවසානයි, අතිතයේ කරන ලද විවිධ ක්‍රියාකාරකමි, අතීතයේසිතන ලද විවිද සිතුවිලි, අතිතයේ කියන ලද වචන ආදිය අයේ කවදාවත් එය ඒ අයුරෙන්ම ලබන්නටහැකි කමක් නැහැ. දැන් මේ වර්ථමානයේ වචන සියල්ලම මේ මොහොතේම නැති වෙවි නැති වෙවියනවා. එතකොට අපි කියනවා ඒක අතිතයට මුසු වුනා කියලා. මේ විදියට ඔබට තෙරෙන්නට මේකාලත්‍රය තුල එකදු දෙයක් හෝ නොවෙනස්ව, නිරුද්ධ නොවී, අපට අවශ්‍ය පරිදි පැවැත්විමටහැකියාවක් නැතිය කියන කාරනව.

විඤ්ඤාණ ස්කන්ධය

ඊලඟ එක විඤ්ඤාණ ස්කන්ධය, මෙයත් එහෙමමයි. එතකොටඅතිතයේ ඇතිවු දැනිමි සියල්ල අතීතයට මුසුවී අවසානයි, වර්ථමානයේ ඇතිවන දැනීම මොහොතක්හෝ නෙපවතී අතිතයටම මුසු වනවා. එතකොට මේ තුලත් නිස්චිත දෙයක්, පවතින දෙයක්, සදාතනිකදෙයක්, ආත්මවත් දෙයක්, ස්ව වශයන් පැවැත්විය හැකි දෙයක්, මම කියලා ගන්නට පුළුවන්දෙයක්, මගේ කියලා ගන්නට පුළුවන් දෙයක් කොහිද තියෙන්නේ? ඒ ඒ සක්න්ධ ඇතිවෙලා ඒ ඒසක්න්ධ මගින් කරන වැඩ කොටස කරලා ඒ ඒ ස්කන්ධම නැති වෙලා යනවා.

එතකොට මේ කිවිවේ මේ පංචස්න්ධයම ඇතිවෙලා මේපංචස්කන්ධයම නැතිවෙලා යනවා කියන දෙයයි. එක මොහොතක් වත් පැවැත්විය හැකිඑකමධර්මතාවයක වත් මේ පංචස්කන්ධය තුල ඇත්තේ නැහැ කියන කථාවයි.

දැන් ඔබ කල්පනා කරන්න. ඔබ කියන්නෙත් ඒ වගේමපංචස්න්ධ ධර්මතාවයක්. ඔබ තුලත් එක මොහොතක් හෝ පැවැත්විය හැකි එකදු දෙයක් හෝ නැතිකොට, ඔබ තුල සදාතනිකව පවතින පවිකාර කමක් පැවැතිය හැකිද යන කරුණ? එතකොට ඔබට තේරුමියන්නට ඕන පවිකාරයා කියන්නේන් අපේ සිතේ ඇතිවි නැතිවි යන සංඥා ස්කන්ධයේ පැවැත්මක්පමණක් බව. මේ පංචස්කන්ධයම ඇති වෙව් නැතිවෙව් යමින් මොහොතක් වත් නොපවතින මේ බඹයක්පමණ ශරිරය තුල, කාලයක් පවතින පවිකාරයෙක් සිටින්නට හැකිද යන කරුණ ඔබම දැන් සිතා බලන්නට ඕන.

අංගුලිමාල රහතුන්වහන්සේ

දැන් ඔබට මේ කියපුවා තේරුනානමි පැහැදිලි වන්නට ඕනපවිකාරයක් කියා අයෙක් සිටිය නොහැකි බව.

එතකොට දැන් සූදානමි වන්නේ කථාවක් තුලින් මේ කරුණපැහැදිලි කර ගනනටයි. මෙය ඇතුලත් වන්නේ මජ්ජිම නිකායේ අංගුලිමාල සූත්‍රයෙයි.

අංගුලිමාල කථාව අපි කවුරුත් දන්නා නිසා මෙහි එයසඳහන් කරන්නට යන්නේ නැහැ. අංගුලිමාල රහතුන් වහන්සේ අරහත් ඵලයට පෙර, 1000 ගණනක්මිනිසුන් ගාථනය කලා. පසේනදි කොසොල් රජු යුද්ධයට මෙන් සේනාවක් සුදානමි කර අංගුලිමාලසොරා අල්ලාගැනිමට යාමට සූදානමි වන අවස්ථාවේ. අපගෙ මහා කාරුනිකයානන්වහන්සේදඩුමුගුරු නොමැතිව කරුණාවෙන්ම අංගුලිමාලයන්ව ධමනය කරනු ලුබුවා. පසුව උන්වහන්සේ රහත්ඵලයෙන් නිවි සැනසුනා. අංගුලිමාල රහතුන් වහන්සේව බුදුරජුන් ධමනය කිරීමට පෙර 1000 ස්ගනනින් මිනිසුන් ගාථනය කලා. උන්වහන්සේගේ ගිහි කාලය හා සසදා බලද්දි ඔබ, ඔබටපවිකාරයා කියා කියාගන්නා පාපකර්ම එතරමි විශාල නොවන්නට පුළුවන්. උන්වහන්සේට පුළුවන්වුවා නමි මහා පුණ්‍යවන්තයෙක් වීමට, අසූමහා ස්‍රාවකයන් වහන්සේ අතරින් අයෙක් වීමට,උන්වහන්සේට වඩා අඩුවෙන් පවිකමි කල ඔබට පුන්‍යවන්තයෙන් වීම පහසුවෙන්ම කල හැක්කක්.

ඔබත් ඔබේජීවිතයේ බොහෝ පාපකර්ම අකුසල කර්ම කරන්නට ඇති. නමුත් මිනිසත් බව ලැබූ ඔබට තවමත්අවස්ථාවක් තිබෙවා. අංගුලිමාල සොරාට අරහත් ඵලය සාක්ෂාත් කරන්නට පුළුවන් වුනේ ස්ථිරවසිටිනා පවිකාරයෙකු මේ පංචස්කන්ධ ලොකය තුල නොමැති වීම නිසයි. නමුත් අංගුලිමාලරහතුන්වහන්සේ පිණ්ඩපාතය හැසිරී වඩිනා බොහො දින වල වෙහෙරට පැමිණියේ ලේ පෙරාගෙනගල්මුල් පහර ලබමිනුයි. ඒකාත්ත වශයෙන් බුදු රජුන් හටත් අකුසල කර්මඵල දෙන විට, සූමහාස්‍රාවකයන් අතරින් අයෙක් වූ අංගුලිමාල රහතුන්වහන්සේට අකුසල කර්ම ඵල දෙන විට, ඔබ කරනලද පවිකමි වේනමි ඒවායේ විපාකත් නොබෝ කලකින්ම ඔබට අත්දකින්නට වනවා ඇති. එය වෙනමමකථාවක්. පවි කරන්නා පවි කිරීමෙන්ම සුද්ධිය ලබනවා කියා ඔබගේ බුද්ධිමටිටම කුමක් වුවත්ඔබ විශ්වාස කරන්නේ යැයි නොසිතමු.

මේ ලිපියඅවසන් කරන්නේ මජ්ජිම නිකායේ, රාජ වග්ගයේ, අංගුලිමාල සූත්‍රයේ කොටසක් සටහන් තබමින්,

අථ ඛොආයස්‌මා අඞ්‌ගුලිමාලො පුබ්‌බණ්‌හසමයං නිවාසෙත්‌වා පත්‌තචීවරමාදාය සාවත්‌ථිං පිණ්‌ඩායපාවිසි. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්‌ඤෙනපි ලෙඩ්‌ඩු ඛිත්‌තො ආයස්‌මතො අඞ්‌ගුලිමාලස්‌ස කායෙනිපතති, අඤ්‌ඤෙනපිදණ්‌ඩො ඛිත්‌තො ආයස්‌මතො අඞ්‌ගුලිමාලස්‌ස කායෙ නිපතති, අඤ්‌ඤෙනපිසක්‌ඛරා ඛිත්‌තා ආයස්‌මතො අඞ්‌ගුලිමාලස්‌ස කායෙ නිපතති. අථ ඛො ආයස්‌මා අඞ්‌ගුලිමාලොභින්‌නෙන සීසෙන, ලොහිතෙන ගළන්‌තෙන, භින්‌නෙන පත්‌තෙන, විප්‌ඵාලිතාය සඞ්‌ඝාටියායෙන භගවා තෙනුපසඞ්‌කමි. අද්‌දසා ඛො භගවා ආයස්‌මන්‌තං අඞ්‌ගුලිමාලං දූරතොව ආගච්‌ඡන්‌තංගදිස්‌වාන ආයස්‌මන්‌තං අඞ්‌ගුලිමාලං එතදවොච ‘අධිවාසෙහි ත්‌වංලබ්‍රාහ්‌මණල අධිවාසෙහි ත්‌වං, බ්‍රාහ්‌මණ, යස්‌ස ඛො ත්‌වංල බ්‍රාහ්‌මණල කම්‌මස්‌ස විපාකෙන බහූනි වස්‌සානි බහූනිවස්‌සසතානි බහූනි වස්‌සසහස්‌සානි නිරයෙ පච්‌චෙය්‍යාසි තස්‌ස ත්‌වංල බ්‍රාහ්‌මණලකම්‌මස්‌ස විපාකං දිට්‌ඨෙව ධම්‌මෙ පටිසංවෙදෙසී’’ති. අථ ඛොආයස්‌මා අඞ්‌ගුලිමාලො රහොගතො පටිසල්‌ලීනො විමුත්‌තිසුඛං පටිසංවෙදි තායං වෙලායං ඉමංඋදානං උදානෙසි ,

සිංහල භාවය,

ඉක්බිති ආයුෂ්මත්වූ අංගුලිමාලස්ථවිරයන් වහන්සේ පෙරවරු වෙලෙහි හැඳ පොරවා පා සිවුරු ගෙණ සැවැත්නුවරට පිඩු පිණිසපැමිණියේ, එකල්හි වනාහි, අන්දිසාවකට ගසන ලද ගලක්ද ආයුෂ්මත්වූ අංගුලිමාල ස්ථවිරයන්ගේ ශරීරයෙහි වැටෙන්නේය. අන්දිසාවකට ගසන ලද්දාවූ දණ්ඩක්ද ආයුෂ්මත්වූ අංගුලිමාල ස්ථවිරයන්ගේ ශරීරයෙහිවැටෙන්නේය. අන් දිසාවකට ගසන ලද්දාවූ කැට කැබිලිතිද ආයුෂ්මත්වූ අංගුලිමාලස්ථවිරයන්ගේ ශරීරයෙහි වැටෙන්නේය. ඉක්බිත්තෙන් ආයුෂ්මත්වූ අංගුලිමාල ස්ථවිරයන්වහන්සේ බිඳුනාවූ හිසින් යුක්ත, ගලන්නාවූ ලේ ඇතිව, බිඳුනාවූ පාත්‍රයෙන් යුක්තව, විසිරගියාවූ සඟල සිවුරෙන් යුක්තව භාග්‍යවතුන් වහන්සේ යම් තැනෙක්හිද, එතැනට පැමිණියේය.

භාග්‍යවතුන් වහන්සේ දුරදීම එන්නාවූආයුෂ්මත් අංගුලිමාල ස්ථවිරයන් දුටහ. දැක ආයුෂ්මත් අංගුලිමාල ස්ථවිරයන්ට, 'බ්‍රාහ්මණය, ඉවසව, බ්‍රාහ්මණය, ඉවසව.යම් කර්මයක්හුගේ විපාකයෙන් බොහෝ අවුරුදු, බොහෝසිය ගනන් අවුරුදු, සිය දහස් ගනන් අවුරුදු, නරකයෙහි පැසෙන්නෙහිද, බ්‍රාහ්මණය, ඒ කර්යාගේ විපාකය මේ ආත්මයෙහිමවිඳින්නෙහිය" යි වදාළහ. ඉක්බිත්තෙන් ආයුෂ්මත්වූ අංගුලිමාල ස්ථවිරයන් වහන්සේරහසිගතවූයේ, සිත එකග කිරීමට පැමිණියේ, නිවන් සුව විඳින්නේ ඒ වෙලාවෙහි මෙ ප්‍රීති වාක්‍යය ප්‍රකාශ කෙළේය.

‘‘යොපුබ්‌බෙව පමජ්‌ජිත්‌වා, පච්‌ඡා සො නප්‌පමජ්‌ජති. සොමංලොකං පභාසෙති, අබ්‌භා මුත්‌තොව චන්‌දිමා.

‘‘යස්‌සපාපං කතං කම්‌මංල කුසලෙන පිධීයති සොමං ලොකං පභාසෙතිල අබ්‌භා මුත්‌තොව චන්‌දිමා.

‘‘යොහවෙ දහරො භික්‌ඛුල යුඤ්‌ජති බුද්‌ධසාසනෙ සොමං ලොකං පභාසෙති, අබ්‌භා මුත්‌තොව චන්‌දිමා.

‘‘දිසාහි මෙ ධම්‌මකථං සුණන්‌තු, දිසා හි මෙ යුඤ්‌ජන්‌තු බුද්‌ධසාසනෙදිසා හි මෙ තෙ මනුජා භජන්‌තු,

යෙ ධම්‌මමෙවාදපයන්‌තිසන්‌තො. ‘‘දිසාහි මෙ ඛන්‌තිවාදානං, අවිරොධප්‌පසංසීනං සුණන්‌තු ධම්‌මංකාලෙන, තඤ්‌ච අනුවිධීයන්‌තු.

‘‘නහි ජාතු සො මමං හිංසෙ, අඤ්‌ඤං වා පන කිඤ්‌චි නං පප්‌පුය්‍යපරමං සන්‌තිං, රක්‌ඛෙය්‍ය තසථාවරෙ.

‘‘උදකඤ්‌හිනයන්‌ති නෙත්‌තිකා, උසුකාරා නමයන්‌ති තෙජනංත දාරුං නමයන්‌තිතච්‌ඡකා, අත්‌තානං දමයන්‌ති පණ්‌ඩිතා.

‘‘දණ්‌ඩෙනෙකෙදමයන්‌ති, අඞ්‌කුසෙහි කසාහි ච අදණ්‌ඩෙන අසත්‌ථෙන, අහං දන්‌තොම්‌හි තාදිනා.

‘‘අහිංසකොතිමෙ නාමං, හිංසකස්‌ස පුරෙ සතො අජ්‌ජාහං සච්‌චනාමොම්‌හිල නනං හිංසාමි කිඤ්‌චි නං

‘‘චොරොඅහං පුරෙ ආසිං, අඞ්‌ගුලිමාලොති විස්‌සුතො වුය්‌හමානොමහොඝෙන, බුද්‌ධං සරණමාගමං.

‘‘ලොහිතපාණිපුරෙ ආසිං, අඞ්‌ගුලිමාලොති විස්‌සුතො සරණගමනං පස්‌ස,භවනෙත්‌ති සමූහතා.

‘‘තාදිසංකම්‌මං කත්‌වාන, බහුං දුග්‌ගතිගාමිනං ඵුට්‌ඨො කම්‌මවිපාකෙන,අණණො භුඤ්‌ජාමි භොජනං.

‘‘පමාදමනුයුඤ්‌ජන්‌ති,බාලා දුම්‌මෙධිනො ජනා අප්‌පමාදඤ්‌ච මෙධාවී, ධනං සෙට්‌ඨංව රක්‌ඛති.

‘‘මාපමාදමනුයුඤ්‌ජෙථ, මා කාමරති සන්‌ථවංත අප්‌පමත්‌තො හිඣායන්‌තො, පප්‌පොති විපුලං සුඛං.

සිංහලභාවය.

යමෙක් වනාහි පළමුව ප්‍රමාදව හෙතෙම පසුවප්‍රමාද නොවෙද, ඒ පුද්ගල තෙම වළාකුලෙන් මිදිනාවූ සඳමෙන් මෙ ලෝකය බබුඵවයි.

යමකු විසින් කරණ ලද්දාවූ අකුසල කර්මය කසල කර්මයෙන් වැසෙනු ලැබෙද, ඒ පුද්ගල තෙම වළාකුලෙන් මිදුනාවූචන්‍ද්‍රයා මෙන් මෙ ලෝකයබබලයි.

යම් අයෙක් සර්වඥ ශාසනයෙහි වීර්‍යයෙන්යුක්තව වාසය කෙරෙද, හෙතෙම වළාකුලෙන් මිදුනාවූ චන්ද්‍රයාමෙන් මෙ ලෝකය බබලයි.

මාගේ සතුරෝ වනාහි ධර්මයෙන් යුක්තව කථාවඅසත්වා. මාගේ සතුරෝ වනාහි සර්වඥ ශාසනයෙහි වීර්‍යයෙන් යුක්ත වෙත්වා. සත්පුරුෂවූ යමමිනිස් කෙනෙක් ධර්මයේ යුක්ත වුයේ ද, මාගේ සතුරෝවනාහි එබඳු සත්‍වයන් භජනය කෙරෙත්වා.

මාගේ සතුරෝ වනාහි ඉවසීම ප්‍රකාශකරන්නාවූ මෛත්‍රියට ප්‍රශංසා කරන්නවුන්ගේ ධර්මය සුදුසු කාලයෙහි අසත්වා. ඒ ධර්මයටඅනුව කටයුතු කෙරෙත්වා.

හෙතෙම ඒකාන්තයෙන් මට හිංසා නෙකෙරන්නෙක්වේවා. අන් කිසිවෙකුටත් හිංසා නොකෙරෙවා: උතුම් නිවණට පැමිණ කෙලෙස් සහිත සන්‍වයන් හාකෙලෙස් රහිතවූ සන්‍වයන්ද රක්නේය.

දිය ගෙනෙන්නෝ වනාහි ජලය පමුණුවත්. හීවඩුවෝ ඊ දඩු නමා ඇද හරිත්. වඩුවෝ දැව දඩු සැප ඇද හරිත්. නුවණැත්තෝ තමා දමනය කරත්.

සමහර කෙනෙක් දණ්ඩෙන්ද, හෙණ්ඩුවෙන්ද, කස සැමිටියෙන්ද දමනය කරත්. තාදීගුණයෙන් යුක්තවූ සර්වඥයන් වහන්සේ දණ්ඩක් නැතිව, ආයුධයක්නැතිව මම දමනය කරණ ලද්දේ වෙමි.

පෙර සන්‍ව හිංසා කරන්නාවූ මට අහිංසකයයි නමක් වූයේය. අද මම අහිංසකය යන සත්‍යවූ නම ඇත්තේ වෙමි. කිසිවකුටත් හිංසානොකරමි. පෙර මම අංගුලිමාල යයි ප්‍රසිද්ධවූ සොරෙක් වූයෙමි. කාමාදී මහ වතුරෙන්ගසාගෙන යනු ලබන්නේ බුදුන් සරණ කොට ගියෙමි.

පෙර අංගුලිමාල යයි ප්‍රසිද්ධවූ ලේතැවරුණු අත් ඇත්තෙක් වීමි. ඔහුගේ: සරණයාම බලව. ඔහු විසින් භව ආශාව නැති කරන ලදී.

දුගතිවලට පමුණුවන්නාවූ බොහෝ එබඳු අකුසලකර්ම කොට මාර්ග කුසල විපාකයට පැමිණෙන ලද්දේ නය නැත්තෙක්ව ආහාර වළඳමි.

අඥානවූ බාලජනයෝ ප්‍රමාදයෙහි යෙදී වාසයකරත්. නුවණැත්තේ උතුම් ධනයක් මෙන් අප්‍රමාදය රක්‍ෂා කරයි.

ප්‍රමාදයෙහි නොයෙදෙව. පස්කම සැපයෙහිඇල්මට නොපැමිණෙව. අප්‍රමාදව නුවණින් බලන තැනැත්තේ වනාහි මහත්වූ සැපයට පැමිණේ.

අප කල යුතු දේ

ප්‍රිය මිතුරනේ අංගුලිමාල රහතුන් වහන්සේ ජීවිතාදර්ශයෙන්අපට දේශනා කරනුයේ කුමක්ද? ඔබ කෙතෙකුත් මේ ජිවිතයේ පව් කරන්නට ඇති. ඔබට සමහර විට ඒපාප කර්ම කරන්නට වුයේ වෙනත් අය නිසා වෙන්නටත් ඇති. එසේත් නැත්නමි වෙනත් අය ඔබව ඒ මානසික පිඩාවක් වු පාපකර්මයක් වෙත ඇද දැමුවා වන්නටත් ඇති. එසේ වුවත් මේ ලිපියේමුල් කොටස අවධානයෙන් කියවිවා නමි තේරුමි ගත්තා නමි, ඔබට දැන් තේරුමි යන්නට, දැනුමිමාත්‍රයක් හෝ ඇතිවන්නට ඕන මේ පංචස්කන්ධ ලොකය තුල එක මොහොතක් හෝ පැවැත්විය හැකිඑකදු දෙයක් හෝ නොමැති බව.

එය අංගුලිමාල රහතුන් වහන්සේ උදානයේ දේශනා කල පරිදිභාවනාව තුලින් ධර්ම මාර්ගයේ ගමන් කිරිමෙන් තමාගේම අවභෝධයක් බවට පත් කර ගන්නට ඕන. ඒඅවභෝධය ඇතිනමි ඔබට අතිතයත්, අනාගතයත්, මේ වර්තමාන මොහොතත් යන කාලත්‍රයම හිස් දෙයක්සේ පෙනෙවි. මේ පංචස්කන්ධ ධර්මයම සිතින් අතහැරී යාවි. ඒ ශුන්‍යතාවයත් ඉක්මවා යන විටක දී ඔබට කරනා ලද අකුසල කර්මයන් කුසල කර්මයෙන් වසා දැමිමට හැකිවනවා ඇති. සියළුධ්‍යාන සුඛ පැරයු නිර්වාණයට ඔබේ සිත පත් කීරිමට හැකිවනවා ඇති. එබදු දිනක දී ඔබටත්අංගුලිමාල රහතුන්වහන්සේ මෙන්ම අතිතය දෙස බලා වර්ථමානය හා සසඳා උදමි අනන්ට පුළුවන්වනවා ඇති. ඒසේම වේවා!

නිර්වාණයම සාක්ෂාත් වේවා!!

තෙරුවන් සරණයි.

දෙවන කොටස බලාපොරොත්තු වන්න.

රුවටුනා නේද ඔබ තඩි බඩට හිනාවට?

2011-12-23T13:14:00.002+05:30

ප්‍රිය මිතුරනේ, අද කථා කරන්නට බලාපොරොත්තු වන්නේවසංගත තත්වයක් ගැන. හැබැයි මේ වසංගතයේ ආරමිභය ගැනවත්, මේ වසංගතය ලංකාවට ආවෙ කොහොමදකියල වත්, මේ වසංගතය අනිත් රටවල් වලට ගෙනදුන් විපත්ති ගැනවත් නෙමෙයි. ඒ පිළිබඳව ඔබදැනටමත් දැනුවත් යන්නයි අපේ අදහස. ඒ අනුව අද කථා කරන්නට බලාපොරොත්තු වන්නේ මේවසංගතයෙන් මිදෙන්නේ කොහොමද? යන කාරණාව සමිබන්ධයෙන්.

ඉතිං මේ වසංගතය කියලා අදහස් කලේ, ඔය ෆෙන්ෂුයිකියන එකට. ඒකෙනුත් ඔය ලාෆිං ගෝඩි යනුවෙන් හැදින්වෙන ප්‍රතිමාව, පදක්කමි හා විවිධකඩදාසි වල ලියන ලද අකුරු පින්තූර හා බැදී ඇති විශ්වාසයන් ගැනයි මෙ කථා කරන්නටසූදානමි වනුයේ.

ලාෆිං ගෝඩි හරි වෙනත් ඕනම දෙයකින් සිදුවෙන දේමොකක්ද්?

මුලින්ම දැන ගෙන ඉන්න ඕන කාරනාව මේකයි. දැන් ඔයලාෆිං ගෝඩිව හදලා තියෙන්නේ මැටි ටිකකින් හරි මොකක් හරි ලොහයකින් හරිනේ. ඒකේ පාටගාලා තියෙනවා. ඒක තමයි පිළිමේ ස්වභාවය. දැන් ඔය පිලිමේ හරි, මොකක් හරි පින්තූරයක්හරි ගෙනල්ල තියලා. අපි ඒක පිළිබඳව විවිධ සිතුවිලි ඇතිකර ගන්නවා. කෙනෙක් හිතනවා මේකහොඳයි මේක හොඳයි. මේක නිසා මට සෞභාග්‍ය උදාවෙනවා කියලා. ඔක දැකපු තව කෙනෙක් හිතනවාබලන්න මේ රෑපේ කැත ආදී විදියට. තවත් කෙනෙක්ට මේක පිළිබඳව සිනා ඇතිවන ආකාරයේසිතුවිලි ඇතිවනවා. මොන පිළිමයක වත් විශේෂ අනුහසක් අනුභාවයක් ඇත්තේ නෑ. ඔන්න දැන්ඔය සර්වඤ්ඥ ධාතූන් වහන්සේලා වගේ නිදන් කරපු පිළිමයක් නමි, ඒ ධාතූන් වහන්සේලා නිසාමපූජනීයයි. මොනාහරි විකිරණ ශිලී ද්‍රව්‍යකින් හදපු පිළිමයක් නමි, ඉතිං ඒ විකිරණශිලිත්වය නිසා මිනිස්සුන්ට යමි යමි බලපෑමි ඇතිකරනවා කියන්න පුළුවන්. නැත්නමිපිළිමයක් කියන්නේත් මේ ලොකේ තියෙන ගස් ගල් පර්වත, වගේම එක සංඥාවක් විතරමයි. ඉතිංඔය දේවල් ගැන ඇති හැගීමි ඇතිවන්නේත් තමන්ගේම සිත තුල මිසක් ඔය පිළිමය තුල නෙමෙයි.

මිනිස්සු කියන කතා

දැන් ගොඩ දෙනෙක් කතා කරනවා. ලාෆිං ගොඩ් වගේ ප්‍රථිමාවන් කඩ සාප්පු ආදියඉස්සරහ තියාගත්තහම හරි විශ්මය ජනක දෙවල් සිද්ධ වෙනවා. ධනය මිල මුදල් කාන්දමි වලටවගේ ආකර්ශනය වෙලා එනවා. එහෙම වෙලා හුඟාක් දියුණු වෙන්න පුළුවන්. මාත් දියුණු වුනේඔය එක එක තඹ පතුරු, පදක්කමි, පිළිම එල්ලගෙන, ඒවා විකුණලා. ඔබත් අත්හදා බල්න්නඔබටත් දියුණු වෙන්න පුළුවන් කියලා. ඔය ටෙලිවිශන් වල ඒවා ප්‍රචාරය කරන අයත් එහෙමකියනවා. ඒවා පාවිචිචි කරන අයත්, අනිත් අයට කියනවා. ඉතිං මේවා අහපුවාම; ඔය කීයක්හරි වැඩි පුර හොයාගන්න දත කන මිනිස්සු ඒකවත් කරලා බලමු කියලා, අර අතේ තියන තුටිටුදෙකත්වියදමි කරලා බහිරව රූප ගෙනල්ලා ගෙවල් වල ගොඩගහ ගන්නවා. ඉතිං සමහර වෙලාවට ඔය වෙළදාමවගේ දෙයක් දියුණු වුනොත් අර මොඩ මිනිස්සු හිතනවා මේ පිළිමෙ තමයි මට මේවා ගෙනල්ලාදුන්නේ අනේ සාදු සාදු කියලා. සාදු කියන්නේ ඉතා යහපත්, ඉතාම යහපත් කියන අර්ථය. ඉතිංඔය පිලිම තියාගනත් වෙළදාමි ව්‍යාපාර පාඩු වන මිනිස්සු ඕනතරමි ඉන්නවා. ඔය හැම දේමතමාගේ සිතේ ඇතිවන සිතුවිලි ටිකක්, නැත්නමි සංස්කාර ස්කන්ධයේ පැවැත්ම විතරයි. වෙනදෙයක් එතන නෑ. දැන් එහෙනමි මාතෘකාව වෙත යොමු වෙමු.

ලාෆින් ගෝඩිට අනන්‍යතාවයක් නැහැ.

දැන් මේ පින්තූරය දෙස බැලුවහම ඔබට මොකක්දහිතෙන්නේ? මේ තැනැත්තත් ලාෆින් ගෝඩි කෙනක් වගේ නෙමෙයිද? ලාෆින් ගෝඩිගේ අනන්‍යතාවයවන්නේ ආහාරයේ අමත්තංඤුතාවය නොදැන ගැනීම නිසා, කෑමේ තරම නොදැන ගැනීම නිසා ඉදිරියටනෙරා එන ලද තඩි බඩක් හා කෑදර කමින් අත් වල පුරවා ගත් ආහාර ඇතිව අසංවර ලෙස ඔසවාගත්දෙ අතත්, නොමනා, සංවරයක් නොමැති හිනාවත්ය. ප්‍රථිමාවක් වශයෙන් සැලකුවහොත් ඉතාමත්අසංවර ප්‍රථිමාවක්. මේ ප්‍රථිමාවට සමානකමි ඇති කී දෙනෙක් නමි ඔබට සොයාගන්නට හැකිදකියා ඔබ පාර තොටේ ඇවිදින විට ඔබට පැහැදිලී වි ඇතිය යන්නයි අපගේ නමි අදහස. දැන් බුදුපිළිමයක් වගේ ගත්තොත් එහි අනන්‍යතාවයක් තිබෙනවා මොකද බුදු රජාණන්වහන්සේගේ දෙතිස්මහා පුරුෂ ලක්ෂන එයින් පිළිබිඹු වන නිසා. දෙතිස් මහා පුරුෂ ලක්ෂන තියෙන්නේ අසම සමවූ බුදුවරයෙකුට පමණයි. ඒ වගේ අන් කිසිවෙක් නැහැ. නමුත් ඉතිං පාරේ තොටේ ඇවිදිද්දිලාෆිං ගොඩිලා ඕන තරමි හොයාගන්න පුළුවන්.

එතකොට, මේ අසංවර ප්‍රතිමා‍ව නිසා ඔබට සෞභාග්‍යඋදාවේ යැයි ඔබ සිතන්නේ ඇයි?

ඉස්සර මිනිස්සු සෞභාග්‍ය, ධනය, වාසනාව උදාවෙන්නකියලා ඔය මහා ලක්ෂ්මී දෙවඟනගේ රූප, යන්ත්‍ර ආදිය පැලදුවා. ඒ වගේම ඒවාට දුමි අල්ලාපුද පුජා කලා. ඔය කාලේ මිනිස්සුන්ට ඔකට වැන්දට වැඩක් නෑ කිවිවට තේරුනේ නෑ. නමුත් ඒලක්ෂ්මි ප්‍රතිමාව පැත්තකට දාලා දැන් ලාෆින් ගොඩ්ගේ ප්‍රථිමාව තියාගෙන ඉන්නවා.

බුදු රජානන්වහන්සේ දේශනා කරලා තියෙනවා, සක්විතිරජු, සමිමා සමිබුදුරජානන්වහන්සේ, රහතුන්වහන්සේ යන අය වෙනුවෙන් ස්තූප බැද වන්දනාකිරිම නිසා බොහෝ දෙනා සුගතිගාමි වනවා ඒ නිසා එබදු පුද්ගලයන්ට ස්තූප කල යුතු බව. (මහා පරිණිර්වාන සූත්‍රය) එසේ වන්නේ ඒ ස්තූපයේ හාස්කමක් නිසා නෙමෙයි. ස්තූපය මිනිසුන් වන්දනා කරන්නේ ඒස්තූපය ඉදිකල උතුමාගේ ගුණ සිහිකරමින්. එහෙම ගුණ සිහි කරමින් වන්දනා කරනකොට, ඒගුණයන් ඇති වන්නේ අපේ සිතෙයි ඒ ස්තූපයේ නෙමයි. දැන් උදාහරණයක් කිවිවොත් කෙනෙක්රුවන් මැලි මහා සෑය වන්දනා කරනවා කියලා හිතමුකෝ. එතකොට රුවන් මැලි මහා සෑය වදිමින් කෙනෙක් හිතනවානමි, මාගේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මහා කරුණාවෙන් යුතු වූ සේක! කියලා උන්වහන්සේගේකරුණාව ගැන. ඒ කරුණා සිතුවිලි ජනිත වන්නේ තමාගේ සිත තුලයි. කුසලයක් වන්නේ එයයි.බුදු රජාණන්වහන්සේගේ ඒ මහා ගුණස්කන්ධය තිබුණා. ඒ ගුණස්කන්ධය අපට කුසලයක්සිදුකිරීමට අරමුණක් වුනා. එයයි එතන සිදුවූ ක්‍රියාදාමය.

එතකොට ලාෆිංගෝඩිව තියාගෙන ඔබ හිතනකොට ශා මට මේලාෆිංගෝඩි නිසා සල්ලි, සෞභාග්‍යය උදාවෙනවා කියලා. එතකොට ඒ රූපය තුලින් ඔබට ඇතිකරදෙන්නේ තෘශ්ණාවක්. ඒක අකුසල මූලයක් ඒ ප්‍රතිමාව දකිනා දකිනා වාරයක් පාසා ඇතිවන්නේඅකුසල සිත්. එතකොට ඉතිං කර්මානූ රූපව මොකක් හරි ලාභයක් ලැබෙන්න තිබුණත් ඒකත්නැතිවෙලා යන එක තමයි සිද්ධ වෙන්නේ. ඕක තමයි පරමාර්ථ වශයෙන් සිදුවන ක්‍රියාදාමය. ප්‍රඥාවතියන කෙකේට ඕක තේරුමි ගන්න පුළුවන්. එහෙම නැති කෙනෙක්ට පහත කරුණු අනුව තේරුමි ගන්නපුළුවන්.

ලාෆිං ගෝඩි කවුරු වෙන්න පුළුවන්ද?

ලාෆින් ගෝඩි කවුරු හරි වෙන්න පුළුවන්. නමුත් ඔහුකවුරු වුනත් උපරිම වශයෙන් ඔහු සතුව තුබුණ දේවල් විය හැක්කේ මේවායි. ප්‍රථම ධ්‍යානයේසිට චාතුර්ථක ධ්‍යානය දක්වා රූපාවචර ධ්‍යාන 04 තියෙන්න පුළුවන්. ආකාසඤ්ඤායතනයේ සිටනේවසංඥානාසංඤ්ඤායතනය දක්වා අරූපාවචර ධ්‍යාන 04 තියෙන්නට පුළුවන්. ඊට අමතරවඅසංඤ්ඤසත්ත ලොකයේ උපදින සිතනැති ධ්‍යාන මටිටම තියෙන්නත් පුළුවන්. එතකොට මෙයාට මේදේවල් නමි තිබුනේ, මෙයාට වදිනවාට වඩා හොඳයි ලක්ෂ්මී දෙවඟනම ආයේ ගෙදරට වඩමවා ගන්නඑක. මොකද කරුණු 03 ක් මත.

ලක්ෂ්මි දේවියද? ලාෆින් ගෝඩ් ද?

පළවෙනි කරුණ ලක්ෂ්මි දෙවඟනගේ රූපය ප්‍රියකරුයි.දැක්කහම ප්‍රසන්න බවක් තියෙනවා. ලාෆින් ගොඩිගේ තියෙන්නේ විසුළු ස්වරූපයක්. දෙවනකරුණ ලාෆින් ගෝඩ් කියන්නේ ඔය කොහොද හිටපු මනුස්සයෙක්. ලක්ෂ්මි දෙවඟන ඉතිංදෙවඟනක්නේ. 03 වන කරුණ ලාෆින් ගෝඩිට අර කියපු ධ්‍යාන තත්ව ඔක්කොම තිබුණා නමි, ඔයලක්ෂ්මි දෙවඟන කියන කෙනත් ධ්‍යාන භාවනා කරමින් මිනිස්සුන්ට සුභ සෙත සලස්වමින්සිටින යහපත් දෙවඟනක් කියලයි හින්දුන් සලකන්නේ. ඒක නිසා ඉතිං ලක්ෂ්මි දෙවඟන තමයිවඩාත් සුදුසු. එතකොට ඔබට තෙරෙන්න ඕන. ඔය කියපු විදියට ලාෆිං ගෝඩි ධ්‍යාන භාවනාකරපු කෙනෙක් නමි එයාට වඩා ලක්ෂ්මි දෙවඟන හොඳයි කියලා.

ලාෆිං ගෝඩි බෞද්ධයෙක් වුවා නමි,

ඊලඟට දැන් ඔය සමහරු කියනවා නේ ලාෆින් ගෝඩ්බුදුදහමට සමිබන්ධකමක් තිබුණා කියලා. තිබිබද නැද්ද කියන්න අපි දන්නේ නෑ. නමුත් ඉතිංඑහෙම තිබිබයි කියලා හිතමුකෝ. එතකොට කරුණු 02 ක් මත ලාෆින් ගෝඩ්ව ගෙදර තියං වැන්දටකමක් නැ කියලා කියන්න පුළුවන්.

ඒව තමයි දැන් ලාෆිං ගෝඩි බුදු දහමට සමිබන්ධ වෙලාඅපි හිතමු එක්කෝ සොවාන් වෙලා හිටියා කියලා, නැත්නමි සකදාගාමී වෙලා, අනාගාමි වෙලානැත්නමි උතුමි වූ අරහත් ඵලයම ලබලා හිටියා කියලා. එතකොට නමි ලක්ෂ්මි දෙවඟන පැත්තකටදාලා ලාෆින් ගෝඩ්ට වැන්දට කමක් නෑ. මොකද රාග, ද්වේශ, මෝහ, අවිද්‍යාව වැනි තත්වයන්යමි යමි මටිටමි වලින් නසලයි එතකොට සිටින්නේ. ලක්ෂ්මි දෙවඟන එහෙම නැති නිසා, ලාෆින්ගෝඩ් සොවාන් වෙලා හිටියත් ඔහු ගැන සිහිකරලා කරන වන්දනාවක් තුලින් මහත් කුසලශක්තියක් උපදවා ගන්න පුළුවන් නිසා. අනිත් කරුණ ලාෆින් ගෝඩි මාර්ග ඵල ලබලා හිටියනමි සමථ වශයෙන් හරි විදර්ශනා වශයෙන් හරි ඔය කලින් කියපු ධ්‍යාන 08 මත් උපදවාගෙනසිටිමට බොහෝ දුරට ඔහුට පුළුන් කම පවතින බැවින්.

හැබැයි ඉතිං අපි දන්නේ නෑනේ ලාෆිං ගෝඩි මාර්ග ඵලලබා හිටියද කියලා. එහෙම ලබලා හිටියත්, අරහත් ඵලයම ලබලා හිටියත්. ඔබ ලාෆිං ගෝඩිඅරහත් ඵලය ලබපු උතුමේක් කියලා නමි වන්දනා කරන්නේ, අසංඛ්‍ය ගණන් මේ බුද්ධ සාසානයේඅරහත් ඵලය ලබපු උතුමන්ගෙන් කෙනෙක් විතරයිනේඔය. ඔබට ඊට වඩා සුදුසු උතුමන් ඕන තරමි ඉන්නවා.

සීවලි මහරහතානන් වහන්සේ ද ලාෆිං ගෝඩිද?

ඒ දවස් වල හැම ගෙදරකම වාගේ සීවලි මහ රහතානන්වහන්සේගේරූපයක් රාමුකරලා දොරකඩම එල්ලා තිබුනා. ගෞතම බුද්ධ සාසනයේ ලාභීන් අතර අග තැන්පත්උතුමන් වහන්සේ උන්වහන්සේයි. (අංගුත්තර නිකාය, සීවලි ඒතදග්ග සූත්‍රය) ඒ සඳහාඋන්වහන්සේ මේ කපින් කල්ප ලක්ෂයකට පෙර එනමි පදුමුත්තර බුද්ධ සාසනයේ සිටම පාරමිතාපිරුවා. ගංගාවක් ගලන්නා සේ දන් දුන්නා. 30,000 ක් භික්ෂුන්වහන්සේ සමඟ රේවත ස්ථවිරයන් දකිණු පිනිස වැඩම කරද්දි බුදුරජුන් භික්ෂුන්ගෙන් අසා සිටියේ පිරිස අතර සීවලී රහතුන්වහන්සේ වැඩ සිටිද යන්නයි.භාග්‍යවතුන්වහන්සේ වෙනත් රහතුන් වහන්සේ නමක් පිළිබඳව විමසා සිටියේ නැහැ. ඒආකාරයෙන් උන්වහන්සේ භග්‍යවතුන්වහන්සේගෙන් පවා විශේෂ සැලකීමකට ලක් වුවා. කිසි කලකත්උන්වහන්සේට සිවිපසයෙන් අඟහිගයක් වුන් නෑ. මේ කරුණු සදහන් වන්නේ ඛුද්දක නිකාය , ථේරඅපදාන වලයි. මේ ‍කරුණු මතක් කරමිනුයි එදා අපි සීවලි රහතුන්වහන්සේගේ රුව නිවස්න තුලතැමිපත් කලේ. මේ තුලින් නිරන්තරයෙන්ම ජනිත වූයේ අලෝභ මූල, දානමය කුසල සිත්, ශ්‍රද්ධාසිත්,

එතකොට ඉතිං ලාෆිං ගෝඩි අඩුම වශයෙන් අසූමහා ස්‍රාවකයන්ගෙන්වත් කෙනෙක් නොවන බව ඔබ දන්නවා. ඉතිං ඕක තියාන වැඩක් කොයින්ද?‍ ඕක නිකං පවි උපදවන යන්ත්‍රයක් වගේ කියලා ඔබට දැන්තේරෙන්න ඕන.

සීවලී මහරහාතානන් වහන්සේද? භාග්‍යවත් වූ අරහත් වූසමිමා සමිබුදු රජාණන්වහන්සේද?

අපගේ සමිමා සමිබුදු රජාණන්වහන්සේ ලාභින් අතර අග්‍රලාභින්වහන්සේයි. සීවලී රහතුන් වහන්සේලා මේ විශ්වය පිරෙන්නට සිටියත් මාගේ භාග්‍යවතුන්වහන්සේගේ අසංඛ්‍ය කල්ප 20 ක් (බුදු බව පතමින් ආ කාලය කල්ප 16, නියත විවර ලැබූ කාලය කල්ප 04) පුරා පුරණා ලද ඒ පාරමිතාවේ 1/16 පංගුවකටවත් සම කරන්නට බැහැ.චරියා පිටකයේ වෙස්සන්තර ජාතකයේ සඳහන් වන ආකාරයට ඒ දානපාරමිතාවේ මහිමයෙන් වෙස්සන්තරරජුව සිටිනා භවයේ සත් වරක් මේ ලෝක ධාතුව කමිපා වුනා. ඒ දාන ශක්තියේ බලයෙන්. ඒ පරමිතාබලයෙන්.‍

දන් දුන් තරමටයි ලැබෙන්නේ.

උන්වහන්සේ පිරිනිවන් පා දැන් වසර 2600 කට ආසන්නකාලයක් ලංවුවා. නමුත් උන්වහන්සේගේ ලාභිබව ඔබට දැන් කියනා දෙයින් තේරුමි ගන්නටපුළුවන්. දවසකට එක බොදු ගෙරකින් එන හදුන් කූරක්, එක පහනක්, එක මලක් ගානේ පුජා කලත්දිනකට කෙතරමි නමි දාන වස්තූන් ප්‍රමාණයක් මේ ලංකාවේ පමණක් රුස් වනවාද? නමුත් එසේපුජා කරන්නේ දාන වස්තු එක බැගින් නොවනා බව ඔබ දන්නවා. පන්සල් වල දිනකට කෙතරමි නමිදාන වස්තු ප්‍රමාණයක් පුජා කරනවාද? මේ මනුස්ස ලෝකයේ විවිධ රටවල් වල කෙතරමි නමිපන්සල් තිබෙනවාද? වෙසක් ආදි පොහොය දිනවල් වල උන්වහන්සේට කෙතරමි නමි දාන වස්තූන්මිනිසුන්ම ජූජා කරනවාද? මනුස්ස ලෝකයේ පමණක් එක දිනකට මේසේ රැස්වන දාන වස්තු එකස්ථානයකට ගොඩ ගැසුවොත් එය මහා කන්දක් තරමි වෙයි. මේ විදියට උන්වහන්සේ පිරිනිවි වසර2600 ක් යන කලත් මෙතරම් ලාභයන් උන්වහන්සේට උපදිනවා. මෙසේ මේ සාසනයට අවුරුදු 5000ක් වන තුරුත් මේ දානයන් අනාගතයටත් මේ මිනිස් ලොව උපදිනවා. දිව්‍ය ලොක, භ්‍රහ්ම ලෝක වල ආයුශ ඉතා විශාල ප්‍රමාණයක්.කල්පය නැසී යන තුරුත් ඒ ලොවි වලින් බුදු රජුන්ට මහා දානයන් උපදනිවා ඒවායේ තරමි ප්‍රමාණකිරිමට වදන් පවා නැති තරමි. ඉතිං මිතුරනේ මේ කිවිවේ බොහොම සරලවයි. ඔබම තේරුමි ගන්නමේ සුළු උදාහරණයෙන් උන්වහන්සේ කෙතරමි නමි ලාභි උතුමෙක්ද කියලා. ලාෆින් ගෝඩ් වගේමැටි පිඩකට සමකරන්නටවත් තියා හිතන්නටවත් බැහැ නේද? ඉතිං මෙතරමි ලාභි වූ බුදුපියාන්වහන්සේගේ පිළිමයක් නිකං ගෙනත් තිබිබත් ඒ තුලින් පවා ඔබට සෞභාග්‍ය උදාවන්නට පුළුවන්බැවි ඔබට දැන් වැටහෙන්නට ඕන. ඉතිං ඔබේ ව්‍යාපාර ස්ථානයේ ඔබට පෙන්නෙන්ට ඔබ තබාතිබෙන්නේ බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් නම්, ඒ තුලින් ඒකාන්ත වශයෙන්ම ඔබට ජනිත වනුයේ කුසල මූලසිතුවිලි. කුසලයක් තුලින් ඔබට යහපතක් නොවී අකුසලයක් තුලින් ඔබට යහපතක් වනවා කියාඔබ සිතනවා නමි ඒ ඔබේ මොඩකම මිසක් වෙන මොකක්ද?

ඔබත් ලාෆිං ගෝඩිව තියං හිටියද?

එතකොට ඔබත් ලාෆිං ගොඩිව තියං හිටියා නමි දැන්සිතන්න. ඔය ලාෆිං ගෝඩි හිනාවෙන්නේ වෙන කෙනේකට නෙමේ ඔය උපහාසාත්මක හිනාව ඔබටයි. "අනේමේ මොඩයාගේ තරම" කියලයි ඔබට ඔය හිනාවෙන්නේ. ඉතිං ඔබේ මොඩ කම තෙරුමි ගන්න මේකිවිව තරම ඇති යන්නයි අපේ අදහස. ( පින්තූර ගූගල් සෙවුමි යන්ත්‍රය ඇසුරෙන්)

ඔබට නිවනම වේවා. අවිද්‍යාව දුරු වේවා. ප්‍රඤ්ඤාඇස පහල වේවා! තෙරුවන් සරණයි!

කෑදර කම‍ට කාලා මහත්වුන අයට දින 14 කින් කෙටිටු විය හැකි ක්‍රමයක්.

2011-12-20T11:14:00.000+05:30

ප්‍රිය මිතුරනේ, අද ලිපිය විශේෂයෙන්ම ලියන්නේ ඔයමාතෘකාවේ සඳහන් වන වර්ගයේ අයටයි. පසුගිය දිනයක කලකින් අපගේ පැරණි මිතුරන් කිහිපදෙනෙක් මුණ ගැසීමට අවස්ථාව උදාවු අවස්ථාවේ දී ඇති වූ සංවාදයන් මත සමාජීමයවටිනාකමකින් යුතු ලිපි කිහිපයක් ලියා දැක්වීම සුදුසුයි යන්න හැඟී ගියා. ඒ අනුව මේපළමු ලිපිය.

තරබාරු බව අද සමාජයේ එක්තරා අතකට විශාල ගැටළුවක්.ගැහැණු පිරිමි භේධයක් නැතිව බොහෝ පිරිසක් වේගයෙන් තරබාරු වීමට පටන් ගෙන ඇති බවකවුරුත් දන්නා කරුණක්. මේ නිසා දියවැඩියාව, අධික රුධිර පීඩනය වගේම, හෘර්ධ්‍යාබාධවැනි තත්වයන් ඇතිවන්නට පුළුවන්. මේ සමිබන්ධයෙන් මුලික වශයෙන්ම බලපාන කරුණ වන්නේආහාර රටාව. මේ අපි දන්නා කරුණු.

ඉතිං ඔය විදියට මහත් වුනාම දහස් ගණන් ආහාර උපදේශකවරුන්වෙනුවෙන් වියදමි කරලත් තාමත් ඇග අඩුකර ගන්න බැරි පිරිස් ඕනෑතරමි සිටිනවා. කෙනෙක් හිතයි බැලූ බැල්මට තරබාරු කමත් බුදුහමත්අතර තියෙන සමිබන්ධය මොකක්ද කියලා. එහෙනමි ඒ ගැන දැන් බලමු.

මුලින්ම ලිපිය පටන් ගන්නේ කථාවකින්. දිනක්බුදුරජානන්වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ වැඩ සිටින කාලයේ, පසේනදි කොසොල් රජ බුදුරජානන්වහන්සේ හමුවීමට පැමිණියා. මේ හමුවීම වන අවස්ථාව වන විට කොසොල් රජතුමා ද්‍රෝණයකපිසූ බත් අනුභව කරනවා. ද්‍රෝණයක් කියන්නේ නැලි 04 ක්. කෙනෙක් හිතයි මනුස්සයෙක්ටමෙචිචර කන්න පුළුවන්ද කියලා. උත්තරේ තමයි කන්න පුළුවන් කියන එක. එක වේලකට නෙමෙයි.මුළු දවසටම. එතකොට කොසොල් රජතුමා මේ බුදු රජානන්වහන්සේ හමුවීමට පැමිණියේ බඩ තදවෙන්න, ඉස්මුරුත්තාව හැදෙනකන් කෑම කාපු වෙලාවක. මෙහෙම ඇවිල්ලා බොහොම අමාරුවෙන්හුස්ම ගනිමින්, ආමාරුවෙන් පෙරළිලා වගේ බුදු හාමුදුරුවන්ට වැඳලා කොසොල් රජතුමාඑකත්පස්ව හිටියා.

ඔහොම ඉන්න කොසොල් රජතුමා දැකපු අප මහාකාරුණිකයානන්වහන්සේ මේ ගාථාව දේශනා කලා.

මනුජස්‌ස සදා සතීමතො,

මත්‌තං ජානතො ලද්‌ධභොජනෙ;

තනුකස්‌ස භවන්‌ති වෙදනා,

සණිකං ජීරති ආයුපාලය’’න්‌ති.

ඒකේ තෙරුම තමයි හැම වේලාවෙහිම සිහියෙන් යුතුවූද, ලදආහාරයේ පමණ දැන කෑම කන්නාවූ ද මිනිසාගේ දුක් වේදනා තුනී වෙයි. ඒ ආහාරයද ආයුශයපාලනය කරමින් වහා දිරවනු ලබයි යන්න.

බුදුරජානන්වහන්සේ හා කොසොල් රජු අතර ඔය සංවාදයසිදුවන අවස්ථාවේ එතැන සිටියා සුදස්සන කියලා තව තරුණයෙක්. කොසොල් රජු සුදස්සනට ඉන්පසු පවසනවා. "දරුව ඔය ගාථාව හොදින් ඉගෙන ගෙන මම කෑම කන තැනදි කියන්න. ඒවෙනුවෙන් මම නුඹට දවසකට කහවනු 100 ගානේ ගෙවනවා" කියලා. එතකොට මේ සුදස්සනකරන්නේ රජතුමා අන්තිම බත්පිඩ කන්න ගන්නකොට ඔය ගාථාව කියනවා. රජතුමා එතකොට බත්පිඩ අහකට දාලා කෑම කන එක නවත්තනවා. ඊට පස්සේ ඊලඟ දිනයේ බත උයද්දි ඒ බත් පිඩේ තරමට සමානහාල් ප්‍රමාණයක් අඩුකරලයි බත ඉවිවේ. මේ විදියට කෑම කන තැන මෙ ගාථාව කීම කාලයක්සිදුවුනා. පස්සේ වැඩිපුරම හාල් නැලියක බත් කන තරමට රජ්ජුරුවන්ගේ කෑම, කනඑකඅඩුවුනාය. පස්සේ කොසොල් රජුගේ ශරිරය කෙටිටු වුනාය. ශරිරාවයව අතින්පිරිමදිමින්" ඒ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මෙළොව පරළොව දෙලොවින්ම මට අනුකමිපා කලසේකයි" කියා ප්‍රිතිය පල කලාය කියලා මේ කතාව තියෙනවා. මේක සඳහන් වන්නේසංයුක්ත නිකායේ, සගාථවග්ග පාළියෙ, කෝසල සංයුක්තයේ දොණපාක සුත්‍රයේයි. ඔක තමයි කතාව.මේක සමහර විට ඔය හාමුදුරුවරු බණට කියනවා ඔබ කලින් අහලත් ඇති.

නමුත් කථාව එතනින්ම නතර වෙන නිසාත් මෙක ප්‍රායෝගිකවක්‍රියාත්මක කර ගැනීමට පැහැදිළි කිරීමක් නැති නිසාත් කතාව එතනින්ම ඔබත් නවත්වාදමන්නට ඇති. මේ ලිපිය අවසානයේ බුදුරජාණන්වහන්සේ මේ කියන ලද දේ කොපමන නමි අර්ථයක්ඇතිව, ප්‍රකාශ කරන ලද්දක්ද යැයි ඔබට පැහැදිලි වනවා ඇති.

මුලින්ම ලිපියට ප්‍රවිශ්ඨ වීමට හදනා මේ අවස්ථාවේමතක් කල යුතු යමි කරුණක් තියෙනවා. ඒ තමයි මහත අය කෙටිටු වෙන්න මොනවද නොකරන්නේකියනා කාරනාව. විවිධ ආකාරයේ තේ වර්ග පානය කරනවා. විවිධ ඇඟ කෙටිටු වන බෙහෙත් වර්ගපානය කරනවා. විවිධ ශාරිරික යෝග්‍යතා වර්ධන උපකරණ භාවිතා කරනනවා. සෝනා උදුන් තුලටවෙලා මුදල් ගෙවලා ඉන්නවා. පෝෂන වේදින්ට දහස් ගණනින් මුදල් වැය කරනවා. මේ හැම දේකටමවිශාල කාලයක්, විශාල වෙහෙසක්, විශාල වියදමක්, විශාල මුදලක් දරන්නට සිදුවනවා. නමුත්දැන් මේ කියන්නට යන ක්‍රමයට ඒ එකක් වත් වැය වෙන්නේ නෑ. ඔබට අවශ්‍ය කෙටිටු වීමටනමි, ඔබ ඒ වෙනුවෙන් මේ දේ කිරීම අර කලින් කී කරුණුත් එක්ක සලකා බලද්දි බොහොමත්ලේසි පහසු මෙන්ම ඉතාමත් සරල ක්‍රියාමාර්ගයක්. ඒ වගේම ප්‍රතිඵල ගැන ඇප වන්නටපුළුවන්. මේ කරුණත් සිතේ ධාරණය කර ගනිමින්ම මේ ලිපිය ඉදිරියට කියවාගෙන යෑම වැදගත්.

කලින් කියපු කථාව දැන් ඔබට මතක ඇති. දැන් සුදානම්වන්නේ බුදු රජාණන්වහන්සේ දේශනා කල ගාථාවේ කොටසින් කොටස පහදා ගන්නට. බුදුරජාණන්වහන්සේ කිවිවේ, "හැම වේලාවෙහිම සිහියෙන් යුතුවූද, ආහාරයේ පමණ දැන කෑමකන්නාවූ ද මිනිසාගේ දුක් වේදනා තුනී වෙයි. ඒ ආහාරයද ආයුශය පාලනය කරමින් වහා දිරවනුලබයි." කියන එක. දැන් මෙහි කොටසින් කොටස ගෙන බලමු. එතකොට මේ කියන්න යන්නේකෙටිටු වෙන්න පාවිචිචි කරන්න පුළුවන් පහසුම ක්‍රමවේදයන් ටික.

හැම වේලාවෙහිම සිහියෙන් යුතුවීම

මොකක්ද මේ කියන්නේ? මේ කියන්නේ සතිය දියුණු කිරීමගැන. දැන් ප්‍රශ්නය කොහොමද ඒක කරන්නේ කියන එකයි. ඔය කඳුබොඩ වගේ තැන් වල භාවනාකරන්න ගිහිල්ලා තියෙන අය දන්නවා ඇති ඒ ස්ථාන වල සතිය දියුණු වන අයුරෙන් ආහාර ගන්නාවිදිය.

01 ක්‍රමය සතියෙන් ආහාර ගැණිම.

සාමාණ්‍යයෙන් ආහාර ගන්නා විට අපි කථා කරන්නේ නෑ.ඒක හොද පුරුද්දක්. ස්වාසනාලයයි ආහාර ගමන් ගන්නා ඝල නාලයයි දෙකම ඇරඹෙන්නේ පොදුකුටියකින්. මේ දෙක අතර අතර පවතිනවා අපිජිවිහිකාව කියලා අවයවයක්. ඒකෙන් කරන්නේ ඔයනාල දෙක වෙන වෙනම සැරින් සැරේට අරින වසන එක. දැන් කථා කර කර කෑම කනකොටඅපිජිවිහිකාව නිසි පරිදි ක්‍රියා කරන්නේ නෑ. එතකොට බත් ඇට ස්වසන මාර්ගයට යනවා. ඔකටතමයි ඉස්මොළේ යනවා කියන්නේ. ඒ ගැන හැමොටම අත්දැකීමි ඇති.

දැන් අපි සතිය දියුණු කරමින් ආහාර ගන්නේ මේ විදියටයි.ආහාර පිඟාන අතට ගත්තාට පස්සේ, ආහාර අනනකොට අනනවා අනනවා කියලා හිතමින්ම අනනවා. ආහාරගුලි හදනකොට ගුලි හදනවා හදනවා කියලා හදනවා. අහාර අතින් ගෙන අත ඔසවනකොට අත ඔසවනවාඔසවනවා කියන සිහියෙන්ම ඔසවනවා. ආහාර කට වෙත ගෙනයන විට ගෙන යනවා ගෙනයනවා කියනසිහියෙන්ම ගෙනයනවා. බත් ගුලි කටට ඇතුලු කරන විට බත් ගුලි කටට ඇතුලු කරනවා කරනවාකියන සිහියෙන්ම කරනවා. බත් හපනකොට හපනවා හපනවා කියන සිහියෙන්ම හපනවා. බත් ගිලිනකොටබත් ගිලිනවා ගිලිනවා කියලම ගිලිනවා. එතකොට එක බත් පිඩක් ගිලලා ඉවර වුනාට පසුව තමයිආයෙත් අතින් බත් අනන්න ගන්නේ. එතකන් අත පැත්තකට කරලා පිඟානෙම තබා ගෙන සිටිනවා.

ඔය විදියට කෑම කන එක හරි අමාරුයි කියලා හිතෙයි.ඒත් ඉතිං ලොකු වියදමක් දරමින් ව්‍යායම කරමින් දුක්විදනවාට වඩා ඔක පහසුයිනේ. අනිත්අතට මුලදි අමාරුවට වගේ දැණුනට එහි කිසිම අමාරු බවක් නැහැ. කෑම කද්දි හොඳම විදියමේකයි කියලා ඔබට පසුව හිතේවි. මේ විදියට කෑම කනකොට කෑම අපි කන්නේ තෘශ්ණාවෙන් ‍නෙමෙයි.ඔය කට වහරට කියන්නේ පෙරේත කමට කනවා කියලා. එහෙම නෙමෙයි. සතියෙනුයි ඒ දේ කරන්නේ. නුවනින් විමසමිනුයි කරන්නේ. එතකොට කුසට ආහාරය ප්‍රමාණවත් අයුරෙන් වැටුනහම තේරෙනවා, හරි දැන් ප්‍රමාණවත්. මේකුසට ‍මීට වඩා මේක දරන්න බෑ කියන කරුණ. මේක පළවෙනි ක්‍රමය.

02 වන ක්‍රමය

එතකොට දෙවන ක්‍රමය ආහාරයෙ පමණ දැන ආහාර ගැණිම.පමණ නැත්නමි තරම කියන්නේ මොකක්ද? දැන් ඔය ව්‍යවහාරයේ කියන්නේ "මම දන්නවා ඔයමනුස්සයාගේ තරම" එහෙම කියලා. එතකොට ඔය තරම කියන්නේ ඒ මිනිහාගේ උස මහත, කළුසුදු බව නෙමෙයි නේ. ආහාරයේ පමණ කියන්නේ, මොකක්ද මේ ආහාරයේ යථා ස්වභාවය, ආහාරය කියනදේ මොකක්ද කියලා හරියටම වටහාගෙන ආහාර ගන්නවා කියන එකයි. මේක දෙවිදියකට කරන්නපුළුවන්.

ආහාරයේ යථා ස්වභාවය දකිමින් ආහාර ගන්නා පළමු වනක්‍රමය.

දැන් ඔබ ආහාර ගන්නවා. ඔබ අතේ කෑම පිඟාන දැන් තියෙනවා. ඒ කෑම කන්නයි මේ හදන්නේ.කන්න දැන් තෘශ්ණාව දැඩිව ඇති වෙලයි ඉන්නේ. ඔය කටට කෙළ එහෙම උනන්නේ ඒක වැඩි වුනාම. එහෙම වුනාට ගත්ත ගමන් ඕක කාගෙන කාගෙන යන්නේ නැතිවදැකිය යුතු දෙයක් මෙතන තියෙනවා. ඒ තමයි,

මේ කෑම එක කන්න, දැන් බොහොම ප්‍රියයි. ලස්සනයි.සුවඳයි. වර්ණවත්, ඒවගේම ප්‍රණිතයි. දැන් මේදේවල් මෙනෙහි කමින්ම කෑම එක කනවා. දැන් මේ ප්‍රනීත ආහාරය මම අතින් අනනවා. අනපුවාමව්‍යංජන, බත්, මාළු ඔක්කොම එකට කවලමි වෙනවා. දැන් හිතෙන් අහන්න ඕන. වෙන කෙනෙක්මෙහෙම අනපු බත් එකක් කන එක තමාට ප්‍රියද කියන දේ. ඒ වගේම තිරිසන් සතෙකුට දෙන්න අනනබත් පිඩකයි මේ දැන් කන්න යන බත් පිඩෙයි වෙනසක් තියෙනවාද කියන දේ හිතෙන් අහන්න ඕන.දැන් ඔය බල්ලන්ට එහෙම දෙන්න, ඔය බදුනකට දාලා එලවළු දාලා අනන බත් එකකයි මේ බත්එකෙයි කිසිම වෙනසක් නෑනේ. ඒත් අපි ඒ බල්ලට අනපු බත් එක පිළිකුල් කරනවා. ඒකයිසාමාණ්‍ය ස්වභාවය. උත්තරේ ඔබම හොයාගන්න.

ඊලඟට ඔබ දැන් ඔය බත් ටික අරන් තලු මර මරකටින් හපනවා. ඕක කට ඇතුලෙදී කෙලත් එක්ක ඇනිලා. සෙමත් එක්ක ඇනිලයි දැන් තියෙන්නේ.දැන් බලන්න ඔය කට ඇතුලේ හප හප ඉන්න බත් එකේ ස්වරූපය. තෙරෙන්නේ නැති කෙනෙක්ට හප හපහිටපු බත් පිඩ අරන් පිඟානේ පැත්තකින් තියාගත්තහම තේරුමි ගන්න පුළුවන්. බලු වමනයක්වගේ නේද? පරම පිළිකුලයි.

දැන් ඔය හපපු එක ගිලිනවා. ඔක ගිහිල්ලා වැටෙනවාආමාශයට. දුඟද පිත්තාශ යුශ, ආමාශ යුශ, කොප්ප ගනන් සෙමත් එක්ක දැන් ඔය කෑම එකපැහෙනවා. ඔය කාපු කෑමම තමයි. ඔක ඉතිං වෙන කෙනෙක්ට දැන් කන්න පුළුවන්ද කියන දේත්හිතන්න. වමනේ කියන්නේ ඔවාට තමයි. ඔවා කටින් ආපුවහම වමනේ කියනවා.

ඊට පස්සේ ඕක දිරවා දිරවා ගිහිල්ලා, ඇගෙන් දහඩියවිදියට පිටවෙනවා, මුත්‍රා මාර්ගයෙන් මුත්‍ර විදියට පිටවෙනවා, ගුද මාර්ගයෙන් අසූචිවිදියට පිටවෙනවා. නාසයෙන් කටින් සෙම විදියට පිටවෙනවා. ඔය පිටතට පෙනෙන දේවල් විතරයිකිවිවේ. ඉතිං ඔක තමයි ආහාරයේ තරම.

ආහාරයේ ඇත්ත තරම හරියට දැක දැක කන කෙනාට ඔක ගැනතෘශ්ණාවක් ඇතිවෙන්නේ නෑ. ආහාරය ගැන ඇතිවෙන්නේ තදබල කලකිරීමක්. එවැනි කෙනා ආහාරගන්නේ ජිවිතය පවත්වන්න විතරයි. නැතුව පෙරේත කමට කන කෑමක් තියෙනවා නමි, එක එතනින්මනවතිනවා.

ඕක ප්‍රබලව වඩපු කෙනාට බත් එක අතට ගත්ත ගමන්මපෙන්නේ අසුචි ගොඩක් වගේ. ඒ තරම්ම පිළිකුල් කරලා ආහාරය දකින්න පුළුවන්. ආහාරයේපටිකූල සංඥාව කියන්නේ මේකයි. මේ අවස්ථාවේ දී මේක නිවනට දෙසට යොමු කර විදර්ශනාවට හරවන්න පුළුවන්.

ආහාරයේ යථා ස්වභාවය දකිමින් ආහාර ගන්නා දෙවන ක්‍රමය.

ඔය විදියට කෑම ගන්න අපහසු කෙනෙක්ට පුළුවන්, මේදැන් කියන ක්‍රමය භාවිතා කරන්න. ඒ තමයි ආහාර ධාතු වශයෙන් මෙනෙහි කරමින් ආහාර ගන්නපුළුවන්. හැබැයි මේ සදහා තරමක ප්‍රඥාවක් අවශ්‍යයි. පුළුවන් අයෙක් ඉන්නවා නමි, ඉතාපහසුවෙන්ම මෙම ක්‍රමය විදර්ශනාවට හරවන්නත්පුළුවන් ඒ තුලින් නිවන සාක්ෂාත් කරන්නත් පුළුවන්.

එතකොට ඒක කරන්නේ මෙහෙමයි. අපි දැන් කෑම පිඟාන අතටගත්තට පස්සේ මේ අහාරයේ යථා ස්වරූපය දැන් දකිනවා. මේ ආහාර වල තද බවත් හෝ සැහැල්ලුබවක් තියෙනවා. ඒ තමයි පඨවි ධාතුව, මේ ආහාර වල ඇලෙන බවක්, වැගිරෙන බවක් තියනවා ඒතමයි ආපෝ ධාතුව, මේ ආහාර වල උණුසුමි ගතියක් සිසිල් ගතියක් තියෙනවා ඒ තමයි තේජෝ ධාතුව,මේ ආහාර වල පිමිබුන ගතියක් තියෙනවා ඒ තමයි වායෝ ධාතුව. මේ සරලව කිවිවේ.

එතකොට අපි දැන් ආහාර ගන්නවා. මේ ශරිරය හැදිලාතියෙන්නෙත් ඔය පඨිවි ආපෝ, තේජෝ, වායෝ වලින්, දැන් ශරිරයට ආහාර ගන්නවා කියලා ඇතුලුකරන්නෙත් පඨවි ආපෝ, තේජෝ, වායෝ. එතකොට මේ ශරිරයෙන් යමි කිසි ඵලයක් ඉවත් වෙනවා නමිඒත් පඨවි ආපෝ තේජෝ, වායොම තමයි. මේ ගැන වැඩි විස්තරයක් මෙතන කරන්නට යන්නේ නෑ.නමුත් මෙය නිවන් යෑමට ඉතාමත් පහසු කර්මස්ථානයක්. මෙවැනි නුවනක් ඇතිවත් කෙනෙක්ට කෑමගන්න පුළුවන්. එතන දීත් කෑම ගැන ඇති දැඩි තෘශ්ණාව වෙනුවට උපදින්නේ විදර්ශනාමනසිකාරයන්. ඉතිං ඔය ඉහත කියපු ක්‍රම 03 මාරුවෙන් මාරුවටභාවිතා කිරීමයි වඩාත් සුදුසු වන්නේ.

03 ක්‍රමය.

ධුතාංගයක් සමාදන් වීම.

බුදු දහම විස්තර කරන ධුතංග 13 ක් තිබෙනවා. නමුත්මේ සියල්ල සමාදාන වීමට හැක්කේ භික්ෂුන්වහන්සේට පමණයි. නමුත් ගිහියන්ටත් සමාදාන වියහැකි ධුතංග 02 ක් පවතිනවා.

01)ඒකාසනිකංගය

මෙම ධූතංගය සමාදාන වූ පසු ආහාරවැළදීමට හැකි වනුයේ එක් වරක් පමණයි. මේ ධුතංගය සමාදාන වූ විට මුලු දිනයටම අවශ්‍යතරමි ආහාර එක විට ගත යුතුයි. එසේ ගෙන එකම අසුනක සිට ඒ ආහාර අනුභව කල යුතුයි.දෙවරක් ආහාර ගැනීම නිසා හෝ ඒ ආහාර ගැනිමට හිඳගත් අසුනෙන් ආහාර ගන්නා අතර නැගීසිටියහොත් ධුතංගය බි‍ඳෙනවා. එවිට ආහාර ගැනිම නවතා දැමිය යුතුයි. මෙම ධුතාංගය සමාදන්වනුයේ, "නානාසන භෝජනං පටික්ඛිපාමි ඒකාසනිකංගං සමාදියාමි" යන්න 03 වරක්කියා සමාදන් වීමෙන්. මෙහි අර්ථය වන්නේ නොයෙක්වර හිඳ ආහාර ගැනීම අත් හරිමි. ඒක්වරක්ආහාර ගැනීමේ ධුතංගය සමාදන් වෙමි යන්නයි.

දිනකට එක්වරක් පමණක් ආහාර ගැනීම ශරිරයට අහිතකර නැත්ද? මේ සමිබන්ධයෙන් කීමට ඇත්තේ එසේ නැතිය යන්නයි. හැබැයි ගැස්රයිටිස් වගේ රෝග තත්වයන් ඇති අයට මෙය සමාදාන වීමට හැකියාවක් නැහැ. පාන වර්ග ඕන එකක් ඕන තරමි ගැනීමේ හැකියාව පවතිනවා

02) පත්තපිණ්ඩිකාංගය.

මෙය එක පතක පමණක් වැලඳීමේ ධුතංගයයි. ඒ පිළිබඳවිස්තරයක් මෙතන දී කිරීමට බලාපොරොත්තු වන්නේ නැහැ.

මහත්වීම භාග්‍යක්

ඉතිං ඔබට දැන් පැහැදිලි වෙන්න ඕන බුදුරජානන්වහන්සේ මේ කිවිව කාරණාව ගැන. ඉතාමත් සාර්ථක ක්‍රමයක්. ඇත්තටම ඔබ මහතයි නමිඔබ ඉතාමත් වාසනාවන්තයි. මොකද ඔබට දැන් අවස්ථාවක් එලඹිලා තියෙනවා කෙටිටු වෙන්න.ඉතාමත් පහසුවෙන්. ඒ වගේම වියදමි කිරිම, මහන්සි විම වෙනුවට, පින් කරමින්ම කෑම කන්නටතියෙනවා කියන දේ කොචිචර වටිනා දෙයක්ද? එ වගේ කෙනාට බුදුරජානනවහන්සේ කිවිවා වගේදුක් වේදනා තුනී වීමත් ආයුශය පාලනය කරමින් ආහාරය වහා දිරවීමත් අත් දකින්න පුළුවන්.ඊට අමතරව එතනින් එහාට නිවන සාක්ෂාත් කිරීමටත් මේය උපකාරී වනවා. මේ දේවල් ඔබේජිවිතයට එකතු කර ගන්න. ඒ වගේම අත්හදා බලන්න. දන්න හැම කෙනාවම කියලා දෙන්න. කෙටිටු වෙන පහසුම ක්‍රමය මේකයි.සතියක් ප්‍රමාණවත් ඔබට ප්‍රථිපල දකින්නට.

ඔබට පහසුම පිළිවෙතින් නිර්වාණයම වේවා!

ජීවිතයෙන් දවසක්!

2011-12-17T11:59:00.001+05:30

ප්‍රිය මිතුරනේ, අද කථා කරන්නට බලාපොරොත්තුවන්නේ, අපේ ජීවිතයෙන් දවසක් ගෙවී යන ආකාරය පිළිබඳවයි. මේ කථා කරන්නට යන්නේ කර්මයගැන. කර්මය, කර්මය කිය කියා හිටියට බොහෝ දෙනාට කර්මය ගැන නිවැරදි අවභෝධයක් ඇත්තේනෑ. මිනිසුන්ගේ සිතේ කර්මය ගැන තිබෙන සංකල්පනාව වන්නේ පන්සලට ගිහින් පහනක් පත්තුකලාම, මලක් පූජාකලාම, දානයක් දුන්නහම තමයි කර්මයන් සිදුවන්නේ. අනිත් වෙලාවටකර්මයන් කිසිවක් සිදුවන්නේ නෑ. වගේ අර්ථයක්. මේ ලිපියෙන් අපි දකින්නට සූදානම්වන්නේ කර්ම වටිටය යන්න ක්‍රියාත්මක වන්නේ කෙසේද යන ආකාරයයි.

නිවිටන් මහතාගේ නියමය

නිවිටන් නමි විද්‍යාඥයා නියමයක් ප්‍රකාශ කලා ඔබදන්නවා ඇති සෑම ක්‍රියාවකටම ප්‍රතික්‍රියාවක් ඇති බවට. (නිවිටන් කිවිවේ දිශාවෙන්ප්‍රතිවිරුද්ධ වූත් බලයෙන් සමාන වූත් ප්‍රතික්‍රියාවක් තියෙනවා කියලා.) ඒ නියමයේවිවේචනයට බදුන්වන කොටස් අතහැරලා සංශේපවයි ඉහත සඳහන් කලේ. මොකද සමර අයට ක්‍රියාවන්හා ඵලයන් ගැන ඔය තුන්වන නියමය කිවිවහම පහසුවෙන් තෙරුමි යන නිසා.

ඒ වගේ බුදු දහම විස්තර කරනු ලබන කරුණු දෙකක්තිබෙනවා කර්ම වටිටය හා විපාක වටිටය වශයෙන් හදුන්වන. මෙහි වටිටය කියන්නේ වෘත්තයකියන එකයි. කර්ම කියන දේ සිංහලට හරවන්න පුළුවන් ක්‍රියාවන් කියලා. විපාක කියන දේසිංහලට හරවන්න පුළුවන් ඒ ක්‍රියාව නිසා හටගන්නා ප්‍රතිඵලය ( ප්‍රති ක්‍රියාව)කියලා. එතකොට මේ කියාවන් වලත් ප්‍රතික්‍රියාවන් වලත් තියෙන්නේ වෘත්තාකාර හැසිරීමක්ඒක නිසයි ඒවට කියන්නේ කර්ම වෘතය හා විපාක වෘතය කියලා.

එතකොට මේ ක්‍රියාවන් නැත්නමි කර්මයන් නිසාහටගන්නා ප්‍රතිඵල සෑම විටම ක්‍රියාවට සමාන වන්නේ නෑ. බොහෝ විට සුළු ක්‍රියාවක්නිසා එයින් හටගන්නා ප්‍රථිපලයේ අති මහත් ආදීනවයක් තිබෙනවා. සමහරක් සුළු ක්‍රියාඑවායෙන් ප්‍රති ඵල ජනිත කරන්නේ නැතිවම නැතිවී යාම හරි, ඕමක වී යාම හරි වන්නටපුළුවන්. බුදුදහම විස්තර කරනු ලබන ක්‍රියාව හා ප්‍රතික්‍රියාව අතර සමිබන්ධතාවයවන්නේ එයයි.

එතකොට බුදු රජාණන්වහන්සේ දේශනා කරපු සූත්‍රයක්තිබෙනවා අචින්ත්‍යෙ සූත්‍රය කියලා. ඒකෙ දී බුදුරජානන්වහන්සේ දේශනා කරනවා. මහණෙනි,කර්ම විපාක ගැන සිතන්නට යන්නට එපා. ඒවා නුඹලාට අවිශයයි. එයින් සිදුවන්නේ ඔබලාඑක්කෝ දැඩි වෙහෙසකට පත්වීම නැතිනමි, උන්මත්තක භාවයට පත්වීමයි කියලා. කර්ම වටිටයක්පවතිනවා. විපාක වටිටයක් පවතිනවා. මේ මේ කර්ම නිසා මේ මේ ඵලයන් උපදින බව බුදුරජානන්වහන්සේ දේශනා කර තිබෙනවා. නමුත් ඒවා විපාක දෙන ආකාරය සාමාන්‍ය මිනිසුන්ටඅවිශයයි. කැමති අයට හිතන්නට තහනමක් නෑ. ඒ අය බුදු රජානන් වහන්සේ ඉහත කියන ලද අධිකවෙහෙසකට දුකකට පත්විම හෝ උන්මත්තක භාවයට පත්වීම යන ඵලය අපේක්ෂාවෙන් එය කරන්නටපුළුවන්. සරලව මේ විදියට කියන්නට පුළුවන්. යහපත් ක්‍රියාවකින් යහපත් ප්‍රතිඵලයකුත්,අයහපත් ක්‍රියාවකින් අයහපත් ප්‍රතිඵලයකුත් පවතින බව. බුදු රජානන්වහන්සේ දේශනා කරතිබෙනවා "මහණෙනි හිතා මතා කරනු ලබන කිසිම කර්මයක් විපාක නොදී අවසන්වනවාය කියාමම කියන්නේ නැහැ. දේශනා කරන්නේ නෑ. නුඹලා කරණු ලබන ක්‍රියාවේ ප්‍රතිඵලයඅපේක්ෂාවන්ම ඒ දේ කල යුතුයි කියලා." (අංගුත්තර නිකාය, කරජකාය වග්ගය, සංචේතනිකකර්ම සූත්‍රය) මේ කිවිවේ කර්මය පිළිබඳව මේ ලිපිය කියවීමේ දී වැදගත් විය යුතු මූලිකදැණුම. දැන් ලිපියට යොමු වෙමු.

දවසකට අපි මොනතරමි නමි වැඩ කරනවාද?

අපි පසු ගිය දිනයේ නිදාගෙන අවදිවන මොහොතින්පටන් ගමු. අපි පසුගිය දිනයේ නින්දට ගියා. ඔබ නිදාගත්තේ බොහොම සුව පහසු මෙටිටයකවෙන්නට පුළුවන්. එහෙමත් නැත්නමි තවත් කෙනෙක්ට නිදාගන්නට සිදුවූයේ ලනු වලින් හදපුබූරු ඇඳක වෙන්නත් පුළුවන්. හෙමත් නැත්නමි තවත් කෙනෙක් නිදාගෙන ඉන්නකොට වැස්සක්වැහලා වහලේ සිදුරකින් වතුර කාන්දු වෙලා ඇද තෙමිලා නිදාගන්නට බැරිවුනයි කියලාහිතමු. කෙනෙක් සුවපහසු ඇඳක වායු සමීකරණය කරපු කාමරයක සුවපහසුවට නිදාගන්නේත්, තවත්කෙනෙක් දුකසේ නිදාගන්නේත්, තව කෙනෙක්ට නිදාගන්නට විදියක් නොමැති වී යන්නේත් ඇයි?අවිද්‍යාවෙන් අන්ධ වුන මිනිස්සු හිතයි දේව කොපයක් නිසා කියලා. නමුත් බෞද්ධයින් වනඔබලා බුද්ධිමත් අය. ඔබට මේ කියන දේ තේරුමි ගන්නට පුළුවන්.

ලෝක සත්ත්වයා විවිධාකාරයි.

මිනිස්සු ගැන කථා කලොත් මේ ලොකයේ විවිධාකාර සත්ත්වයෝසිටිනවා. දකින්නට ප්‍රිය ලස්සන අය, දකින්නට අප්‍රසන්න කැත අය, විවිධ ආබාධ විකෘතිතාඇති අය, දුප්පත් අය, පොසත් අය, විවිධ දුක්ඛිත පීඩාකාරී තත්වයන්ට පත්වූ අය, බොහොමසතුටින් ප්‍රිතියෙන් සොමිනසින් සිටින අය. මේ ආකාරයට මිනිසුන්ගේ විවිධත්වයක්තිබෙනවා. එහෙම වෙන්නේ ඇයි? මේකට සරලම පිළිතුර තමයි කර්මය නිසා යන්න.

කලින් කියපු උදාහරණයම ගත්තොත් ලනු ඇදේ නිදියන මනුස්සයාට‍එහෙම දුකසේ ලනු ඇදේ නිදියන්නට සිදුවන්නේ ඇයි? ඔහු විසින් අතීතයේ එක්තරා දිනයක කරනලද කර්මයක විපාකයක් වශයෙන් තමයි ඔහුට ඒ ලණු ඇඳ හා එහි නිදා ගැණිමේ දුක උරුම වූයේ.එතකොට සැප ඇඳක සුවසේ නිදියන පුද්ගලයාගේ කර්මයට අනුරූපවයි ඔහු මේ සැප වින්දනය කරනුලබන්නේ. කෙනෙකුට දුක හෝ සැප ගෙන දෙන අරමුණු ඇතිකර දෙන්නේ කර්මය මතමයි.දැන් කෙනෙක්හිතයි මම මේ මේ දේ කරලා, මේ මේ විදියට මහන්සි වෙලයි, මට මේ මේ දේ ලැබුනේ කියලා.එයත් අවිද්‍යාවක්. මෙහි කරන අයෙකු හෝ කරවන අයෙකු හෝ ආත්මයක් හෝ නැහැ. මෙය අනාත්මක්‍රියාදාමයක්. ඔබට යමක් ලැබුණා නමි එය කර්මාණු රූපව සිදුවු දෙයක්. ඔබ ඉතිං මම,මගේ කියන අවිද්‍යාව නිසා පස්සේ හිතනවා. මම මේ මේ දේ කරලා, එහෙම කරපු නිසා තමයි මේකලැබුනේ කියලා. කර්මය යන්න ඉතා ගැඹුරු කරුණක් පැහැදිලිව නිවැරදිව තෙරුමි නොගත්තොත්නොමග යන්න පුළුවන්. වැරදි ලෙස අල්ලා ගත් කුස තණවලිත් අත කැපෙනවා වගේ තමයි මහනෙණි,වැරදි ලෙස ග්‍රහණය කර ගත් ධමයයත් සත්ත්වයාට විපත්තිකාරක තත්වයක් උදාකර දෙන බව බුදුරජානන්වහන්සේම දේශනාකර තිබෙනවා.

නින්දෙයි සුව නින්දෙයි වෙනස.

එතකොට දැන් නිදගෙන සිටින අවස්ථාවේ ඔහු ගැඹුරුනින්දක්ම නිදාගෙන සිටියා නමි, එතන ඔහුගේ සිත භවංග පතනය වෙලායි තිබෙන්නේ. ඒඅවස්ථාවේ කර්ම සිදුවීමක් වන්නේ නැහැ. දැන් ලනු ඇදේ ඉන්න මනුස්සයා අපි හිතමු මේදුක්ඛිත තත්වය මැද මදුරුවෝ කනකොට මුදුරුවෝ තලනවා. මදුරුවන්ට ද්වේශ කරනවා. සමහරුමදුරුවන්ට අසභ්‍ය වචන කියලා බණිනවා. තමා මේ සිටින දුක්ඛිත තත්වයට ද්වේශ කරනවා. මීටවඩා හොඳ තත්වයක් තමාට ලැබුණනමි හොඳයි කියලා දැඩි ලොභය උපදවනවා. ඊට අමතරව සැපසමිපත් විදින තමා දන්න පුද්ගලයන් සිටිනවා නමි ඒ පුද්ගලයන් ගැන හිතලා ඊර්ෂ්‍යාකරනවා. මේ අන්දමේ කායික ක්‍රියාවන් සිදුකරනවා. ඒ වගේම මානසික ක්‍රියාවන සිදුකරනවා.දැන් ඒ සුවපහසු විදියට නිදා ගන්නට බැරි වීම නිසා අහල පහල සිටින කෙනෙක්ට බැන්නා නමිඑතන වචනයෙන් වාචසික ක්‍රියාවනුත් සිදුකරනවා.‍

සසර ගමන සිදුවන විදිය.

එතකොට මොකක්ද මේ වුනේ. අතීතයේ එක්තරා අවස්ථාවකකල කර්මයේ ප්‍රත්ඵලයක් නැත්නමි කර්මය විපාකත්වයට පත්වීමි වශයෙන් තමයි තමාට මදුරුවෝකකා ලනු ඇදක නිදාගන්නට සිදු වුයේ. ඒතන දී ක්‍රියාත්මක වුනේ විපාක වටිටය. මේ විපාක භුක්ති විදින විට, මේ තැනැත්තා ඒවිපාකයන් හා ගැටෙමින්, ද්වේශ සිත්, ලොභ සිත්, මොහ සිත් උපදවා ගත්තා. ඒ ලෝභ, ද්වේශ,මොහ සිත් පාදක කර ගෙන ඒ තැනැත්තා කායිකව, වාචසිකව, මානසිකව නැවතත් ක්‍රියා කලා.එතකොට ඒ ක්‍රියාවන් නැත්නමි අළුතින් උපදවාගත් කර්ම සඳහා ඒ පුද්ගලයා කවදා හෝ නැවතත්විපාකයන් බලාපොරොත්තු විය යුතුමයි.

දැන් මෙහෙම වෙන්නත් පුළුවන් ඔය කිවිවේ අකුසලකර්ම වටිටය ගැන. කුසල කර්ම වටිටයකුත් තිබෙනවා. දැන් මදුරුවෝ කනකොට ඒ මනුස්සයාහිතුව නමි, මාව කෑවට මම මේ මදුරුවන්ව මරන්න හොඳ නෑ. අනේ මේ මදුරුවොත් සුවපත්වේවා!! සුවපත් වේවා!! කොයි තරමි මාව මදුරුවෝ කෑවත් මම මේ මදුරුවෝ මරන්නේ නෑ. ප්‍රාණගාතඅකුසලය කරන්නේ නෑ. කියලා එතන සිදුවන්නේ කුසල කර්මයක්. මෙය උදාහරණයක් පමණයි.මුදුරුවෝ කන විට අනිවාර්‍යයෙන්ම මදුරු දැලක් හෝ මදුරුවන් නොමැරී ඉවත් වී යන වෙනත්ක්‍රමවේදයක් බාවිතා කිරීමයි සුදුසු. ඉතිං මේ විදියට කර්මය විපාකත්වයට පත්වීමිවශයෙන් ලැබෙන සුඛ වූත් දුක්ඛිත වූත් විපාක මත සත්ත්වයෝ නැවතත් කර්ම සිදු කරනවා.

දැන් උදේම නැඟිටලා දත් මදිනවා. එතකොට බුරුසුවකටේ ඇනිලා අධික දුකක් ඇතිවුනා නමි ඒ කර්ම විපාක අවස්ථාවට පත් වීමක්. ඔබ දත් මදිනබුරුසුවේ වර්ගය තීරණය වන්නේත් කර්මය අනුව. කෙනෙක් සාමාන්‍ය දත් බුරුස්සුවකින් දත්මදිනකොට තව කෙනෙක් යාන්ත්‍රිය දත්බුරුසුවකින් දත් මදින්නේ ඒක නිසා. එතකොට බුරුසුවකටේ ඇනුනහම ද්වේශ සිතක් හට ගත්තා නමි, ඒතන අකුසල කර්මයක් නැවතත් සිදුවනවා.

ඊලඟට තේ බොනවා කියලා හිතමුකෝ. ඒ තේක බොන්නේ "ශාමේක හරි රසයි රසයි. මේ වගේ තව තේ බොන්න ඕන." හැමදාම මට මේවගේ තේ නැත්නමි, මීවවඩා හොද තේ ඕන" කියලා නමි එතනත් ලෝභමූල අකුසල සිත් පහල වෙනවා. ඒ වගේම තේක හරි නෑ කියලා තරහ ගියා නමි ඒතන ද්වේශ මූලඅකුසල සිත්. දැන් ඇදුමි අදිනවා කියමු. එතකොට ඇදුම ලස්සනයි ලස්සනයි කියලා හිතනවානමි, එතන ලොභ මූල අකුසල සිත්. මීට වඩා හොද ඇදුමක් තිබුණනමි හොදයි කියලා හිතෙනවානමි එතන ද්වේශ මූල අකුසල සිත් උපදිනවා. කාර්‍යාලය ගිහිල්ලා වැඩ කරන විට, එතන දීබැනුමි අහන්න වුනා නමි කාගෙන් හරි, ඒත් අතීත අකුසල කර්මයක් විපාකත්වයට පත්වීමක්.ඔබ එයට දක්වන ප්‍රති ක්‍රියාව මත නැවතත් කුසල හෝ අකුසල කර්මයන් සිදුවනවා. සංස්කාර ජනිතවීමක් සිදුවනවා. එතකොට ඔබට කාර්යාලයේ දි කාගෙන් හරි රසවත් ආහාරයක්ලැබුණා නමි. ඔබ එසේ ලබන්නේ එසේ ලැබීමට ඔබ කර්මයක් කර තිබූ නිසා.

භව පචිචයා ජාති.

මේ ආකාරයට දිනක දී ඔබ උදේ අවදි වුන මොහොතේ සිටකොපමන නමි ක්‍රියාවන් සිදු කරන්නට ඇතිද, කොපමන නමි දේවල් සිතන්නට ඇතිද? කොපමන නමිවචන පිට කරන්නට ඇතිද? කායික, වාචසික, මානසික වශයෙන් මේ කරන ලද සෑම දෙයක්ම අතීතයේඔබ විසින් කරනා ලද යමි ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ලද අරමුණක් නිසා ඔබ විසින් අළුතින්ජනිත කර ගත් නව කර්මයන් සමුදායක්.මේ සෑමකක් තුලින්ම කර්මභව රැස්වීම සිදුවනවා. මේකර්මයන් නිසා අනාගතයේ එක්තරා දවසක ඔබට නැවතත් කියන්හෝ ජාතියක උපත ලබා ඒ කර්මයන්ටඅනුරූප ඉශ්ඨ වූ හෝ අනිශ්ඨ වූ හෝ විපාකයන් කවදා හෝ විදින්නට සිදුවනවා මයි. සංසාරයනොසිඳී ඇදෙන්නේ මේන්න මේ විදියටයි.

එතකොට ලෙඩක් හැදුනොත්.

තවත් වැදගත් කරුනක් මෙතනදී කිව යුතුයි. අපටහමුවන අරමුණු කර්මාණු රූපීවයි අපට ලැබෙන්නේ. ඒ බව කලින් කිවිවා.දැන් හිතමු අපිටලෙඩක් හැදුනා කියලා. මේ ලෙඩේ කරුමය නිසා හැදුනා කියලා අපි නිකන් ඉන්නේ නෑ. අපිඅනිවාර්‍යයෙන්ම ඒ ලෙඩේට බෙහෙත් ගන්න ඕන. එතකොට ඒ බෙහෙත් ගැනීම කරන්නට ඕන ලෝභ,ද්වේශ, මොහ සිත් පාදක කර ගන්නේ නැතිව. මාගේ ජීවිතය පැවැත්වීමටයි මේ බෙහෙත් ගන්නේ.මේ ශරිරය ලබා ඇති දුක නැති කර ගැනීමටයි මේ බහෙත් ගන්නේ. ආදි වශයෙන් ප්‍රත්‍යවේක්ෂාක්‍රමයක් භාවිතා කිරීමයි සුදුසු. නැතිව අනේ මම මැරෙයි කියලා බය වෙලා. මැරෙනවාටබයේ( ද්වේශය), කොහොම හරි ජීවත් වෙන්න ඕනේ කියලා (ලෝභය), අනේ මම මැරෙනවා. මගේ ආත්මයමැරෙනවා(මොහය) කියලා කලබල වෙලා ආයෙමත් අකුසල වටිටයක් සකස් කර ගන්න හොඳ නෑ. ඔබමැරෙනවා නම අනිවාර්‍යයෙන්ම මැරෙනවා. ඒක ඔබට වලක්වන්න බැහැ. එහෙමයි කියලා අපමැරෙන්න ඇරලා බලන් ඉන්නෙත් නෑ. කල යුතු යමක් තිබෙනවා නමි එය අවභෝධයෙන් නොපිරිහෙලාකරනවා. එයයි නියම පිලිවෙත. එතකොට කෑම, බීම, ඇදුමි ඇඳීම, ආදිය ආදී සියලු ක්‍රියාවන්ප්‍රත්‍යවෙක්ෂා කරනවා නමි, ඒ කියන්නේ මා මේ දේවල් කරන්නේ මේ ජිවිතය සුවසේපැවැත්වීමට, මේ ජීවත් වීමේ දී නිරන්තරයෙන් ඇතිවන දුක් දුරු කිරීමට, අද අදමනිර්වාණය සාක්ෂාත් කිරීමට කියලා නමි, එතන අවිද්‍යාවක් නෑ. තියෙන්නේ විදර්ශනාව, ඒවිදර්ශනාව නිසා සංස්කාර ජනිත වීම සිදුවන්නේ නිවන අරමුණු කරමින්. මෙය පටිච්ච මුප්පාදයට මෙතනදී සමිබන්ධ කරන්නට යන්නේ නෑ. නමුත් එය එසේ කල හැකියි. මේ කියපුකරැණු කාටහරි තෙරෙනවා නමි, විදර්ශනාව තුලින් පටිචිඡ සමුප්පාද ධර්ම බිඳවැටෙන්නේකොහොමද යන්න සිතා බලන්න. අවිජ්ජා පචිචියා සංඛාරා කොටස මෙතන දී සැලකිය යුතුයි.

ඇත්ත ඇති සැටියෙන් දකින්න.

දැන් ඔබ විසින් නිගමනයට එලබිය යුතු කරුණුකිහිපයක් තිබෙනවා. සමහර විට ඔබ සිතා සිටින්නට ඇති, ඔය විශේෂ කුසල අකුසල කර්ම ඇරුනහමඒ කියන්නේ මල් පහන් පිදිම වැනි පින් පිරෙන දේවල්. බොරු කීම, සත්වයින් දිවි තොරකිරිම වැනි පවි පිරෙන දේව්ල ඇරුනහම අනිත් සෑම ඔබ කරන කියන දෙයක්ම කර්ම වලට අයත් නැති දේවල්ය කියලා. එහෙම නැත්නමිමෙතෙක් ඒ ගැන නොසිතුවා හෝ නොදැන සිටියා වන්නට පුළුවන්. ඒක නිසා ඔබ දානයක් දෙකක්දීලා තියෙන නිසා, පෝයට දෙපාරක් තුන්පාරක්, නැත්නමි ජීවිත කාලෙම පොයට සිල් අරගෙනතියෙන නිසා. නැත්නමි දහමිපාසලේ උගන්නන්න යන නිසා, බණපොත් කියවන නිසා ඔබ සිතන්නටපුළුවන් සුගති ගාමී වීමට ඉතාම සුදුසු මටිටමක ඔබ සිටිනවාය ඒ නිසා කවද හරි මමමනුස්සයෙක්ම වෙයි. දෙවියෙක් වෙයි කියා එහෙම සිතෙනවා ඇති.

එතකොට ඔබ උදේ නැගිටිට හොහොතේ සිට කරන ලද ක්‍රියාවන්සියල්ලම වර්ගී කරණය කරලා බැලුවොත් ඔබට තේරෙයි ඒ කියාවන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක්. ලොභය,ද්වේශය, මොහය කියන අකුසල මූලයන් පදනමි කරගෙන කරන ලද ක්‍රියාවන් බව. ඒ කියන්නේ ඒවාඅකුසල්. එතකොට කියන ලද වචන වලින් වැඩි ප්‍රමාණයකුත්. දැන් අපි හිතමු පෙමිවතා හොපෙමිවතිය සමඟ තමයි මුළු දවසින් වැඩි වෙලාවක් කතා කර කර හිටියේ කියලා. එතකොට ඒ වචනවලින් වැඩි හරියක්, ලෝභය මුල් වෙචිච වචන. (මේවා විස්තර කරන්නට ගියොත් විශාල ප්‍රමණයක්ලියන්නට වෙන නිසා සැකවින් දක්වන්නේ.ඒ අනුව සිතා බලන්න.) එතකොට එතන ද්වේශයත්තියෙනවා. ඔය සමහර වෙලාවට අඩනවා, බැණගන්නවා වගේ දේවල් වන නිසා. එතන මොහයත් තියෙනවා.මොකද අවිද්‍යාවේ ඉඳගෙනයි මේ කටයුතු කරන්නේ. ආත්ම වශයෙන් මේ සෑම දෙයක්ම අල්ලමිනුයි,මම , මගේ, මට අයිති දේ, යනාදී වශයෙන් අනිත්‍ය වූ, අනාත්ම වූ දේ උපාදාන කරමිනුයි මේදේ කරන්නේ. එතකොට අතිවිශාල අකුසල කර්මයන් ප්‍රමාණයක් තමයි ඔබ රුස් කරගෙන තිබෙන්නේ.

මුළු දවසම අකුසලයක්ද?

එතකොට ඒ වගේම ඔබ සිතන දේවල් ගත්තහමත් එතනදීකුසල කර්ම අකුසල කර්ම සිදුවනවා. මේ විදියට ඔබම නිගමනයකට එන්න. දවසකට මම වැඩිපුරමකරලා තියෙන්නේ අලොභය, අදෝශය, අමෝහය පාදක වූ කුසල කර්මයන්ද? ලෝභය, ද්වේශය, මොහයපාදක වූ අකුසල කර්මයන්ද කියලා. සියයට 99.9 ක්ම අකුසල කර්ම බැවි ඔබට වැටහේවි. සමහරෙක්ගේමෙයින් සියයට 100 ක්ම අකුසල කර්ම.

ඔබට දැන් මොකද සිතෙන්නේ? සුගතිගාමී වෙන්නටපුළුවන් වෙයිද? බුදුරජානන්වහන්සේ එක් අවස්ථාවක දී දේශනා කරනවා, නඛසික සූත්‍රයෙයිමේ කරුනු අන්තර් ගත වන්නේ. උන්වහන්සේ ශ්‍රී නිය පිටට පස් ස්වල්පයක් අරගෙන, මහනෙනි,මේ මාගේ නිය පිට තිබෙන පස්ද වැඩි? නැත්නමි මේ මහලො‍වේ තිබෙන පස්ද වැඩි කියලා ප්‍රශ්ණයක්අහනවා. එවිට භික්ෂුන් වහන්සේලා පිළිතුරු දෙනවා. ස්වාමිනි භාග්‍යවතුන් වහන්ස,ඔබවහන්සේගේ නිය පිට ඇති පස් ස්වලපය මේ මහ පොළවේ ඇති පස් සමඟ ගලපන්නටත් සුදුසුවන්නේ නෑ. මහ පොලවේ ඇති පස් එක්ක සලකපුවාහම මේ ‍නිය පිට තියෙන පස් ටික මෙතරමියකියා ප්‍රමාණ කරන්නටත් සුදුසු නෑ කියලා. එවිට මහා කාරුණිකයානන්වහන්සේ දේශනා කරසිටිනවා. මහණෙනි මේ සුගති ලෝක වල ඉපදුන සත්ත්වයින් මේ මහ පොළව වගේ නමි මේ නිය පිටතිබෙන පස් තරමි ප්‍රමාණයක් තමයි නැවතත් සුගති ලෝකයකම උපත ලබන්නේ. අනිත් ‍සියල්ලොමයන්නේ දුගතියටමයි. දුගියෙන් දුගතියටමයි කියලා.

මේ කියන කථාව කලින් ඔබ අසා තිබෙන්නට පුළුවන්නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ දේශනා කරන ලද්දේ කෙතරමි සත්‍යක්ද කියාඔබට දැන් වැටහෙනවා ඇති. ඔබ දවසට සියයට 99.9 ක්ම කරන්නේ අකුසල කර්ම. වැඩි දෙනෙක්එහෙම තමයි. ඔබම ස්වයං විවේචනයක් තුලින් නිගමනයකට එලබෙන්න. සුගතියට යන්න පුළුවන් වෙයිද?

කණ කැස්බෑවාගේ කථාව

තවත් අවස්ථාවක දී බුදුරජානන්වහන්සේ දේශනාකරනවා. මේ කරුනු ඇතුලත් වන්නේ, මජ්ජිම නිකාය බාල-පණ්ඩිත සුත්‍රයෙයි. මහණෙනි මිනිසෙක්එක විය සිදුරක් ඇති විය දණ්ඩක් මුහුදට දමනවා. මේ දණ්ඩ මහ මුහුදේ උතුරට, දකුණට,නැගෙන හිරට, බටහිරට ගහගෙන යනවා. මෙහෙම විය දණ්ඩ ගහගෙන යන විට මේ මහ මුහුදට වැටෙනවිය සිදුරෙන් අවුරුදු 100 හරි, 1000 කට හරි 100,000 කට හරි වතාවක් මුහුදෙන් පිටතටමතු වන කණ කැස්බෑවෙක් සිටිනවා. මේ කණ කැස්බෑවා අහස දකිනවා. මේක වෙන්නට පුළුවන්කාරනාවක්ද කියලා. එතකොට භික්ෂුන්වහන්සේ ප්‍රකාශ කරනවා. ස්වාමින් ඉතාමත් කලාතුරකින්විය හැකි දෙයක්ය කියලා. එතකොට භාග්‍යවතුන්වහන්සේ දේශනා කරනවා මහනෙණි කණ කැස්බෑවාවිය සිදුරෙන් අහස දැකිම ඉතාමත් ක්ෂනයෙන් සිදුවිය හැකි දෙයක්. වරක් දුගති ගාමී වුනසත්ත්වයෙක් නැවතත් මිනිස් භවයක් ලැබීමට ගතවන කාලයත් හා සසදා බලනකොට කියා.

ඔය ලොකයේ මිනිස්සු ඕන තරමි ඉන්නේ

ප්‍රිය මිතුරනේ මේ කතාවත් ඔබ මින් පෙර අසාතිබෙන්නට ඇති. නමුත් ඔබ සිතන්නට ඇති මේ ලොකේ මිනිස්සු කොයි තරමි නමි ඉන්නවාද?එතකොට ඔය තරමි දුර්ලභ නමි මනුස්ස භවයක් ලබන එක, මෙචිචර මිනිස්සු ඉන්නේ කොහොමදකියලා. ඒකට උත්තරෙත් ඔබට ලැබෙන්නට ඇති යන්නයි අපේ අදහස. දවසකට ඔබ කරනා කර්මයන්ගෙන්සියයට 99.9 ක් අකුසල වන විට, අවුරුද්දක් ජීවත් වෙන මනුස්සයෙකුට වුනත්, මනුස්ස භවයක්ලැබීම කෙතරමි නමි අපහසු කාර්‍යක්ද යන්න ඔබම සිතා බලන්න. බුදු රජානන්වහන්සේ දේශනකලේ මේන්න මේ කරුණ ගැන තමයි.

ඉතිං ප්‍රිය මිතුරනේ ඔබ ලබා ඇති මේ මනුශ්‍යජීවිතය ඉතාමත් ඉතාමත් දුර්ලභ එකක්. බොහෝ කලාතුරකින් උදාවන උතුමි වූ අවස්ථාවක්. ඔබඉදිරියේ ඇත්තේ අතිශය භයානක වූ අනාගතයක්. තිරිසන් ලෝක දුක්ඛය, අපාය දුක්ඛය, ප්‍රේතලොක දුක්ඛය, අසුර නිකායික දුක්ඛය ආදී අප්‍රමාන දුක් සමුදායක්. එය විස්තර කිරිමටභාෂාවක වචනත් නැති නරමි. මේ සංසාරය ඒ තරමිම භයානකයි. මේ ජීවිතය ගත්තත් ජරාවෙන්, ව්‍යාධියෙන්,මරණයෙන් ගිණිගෙන. කොයි මොහොතේ ඔත්පල වෙයිද, මැරෙයිද, මොන ලෙඩක් හැදෙයිද? බොමිබපුපුරලා මැරෙයිද, අකුණු ගහල මැරෙයිද, හෘර්ධ ආබාධ හැදිලා මැරෙයිද, දියේ ගිලිලාමැරෙයිද, බස් වෑන් වලට යට වෙලා මැරෙයිද, කවුරු හරි මරයිද කියලා ඔබට කියන්නටපුළුවන්ද. නිදාගන්න යන මිනිස්සු නිදියන කොටිටෙටම හුස්ම හිරවෙලාත් මැරෙනවා.

මේ කරුනු ඔබට අවබෝධ වනවා යන්නයි අපේ අදහස. බුදුපියානන්වහන්සේ ධර්මය දේශනා කලේ මේ කර්ම වටිටයන්, විපාක වටටියන් බිඳ දැමීම සඳහායි.කලාතුරකින් ලැබුවාවු මේ මහඟු අවස්ථාවේ, මේ මනුස්ස භවයේ ඵලය වු නිවන සාක්ෂාත්කිරිමට ඔබ මේ මොහොතේම උත්සුක විය යුතුයි.

හිස ගිණිගත්තොත් මොකද කරන්නේ?

බුදු රජානන්වහන්සේ වරක් මහණුන්ගෙන් අසනවාමහණෙනි නුඹලාගේ හිසට දැන් ගිනි ඇවුලුනොත් නුඹලා මොකද කරන්නේ කියලා. එහෙම කියලාභාග්‍යවතුන් වහන්සේ දේශනා කරනවා. මහණෙනි හිසට ගිණි ඇවිලුනොත් නුඹලා වැඩිම වුනොත්මේ භවයේ මිය යයි. අනාගත භවයේ නුඹලාට අපායට වැටී ලොහොදියේ තැමිබි තැමිබි, ප්‍රේතලොක වල බුද්ධනාත්ර කාලයක් මුලුල්ලේ කන්නට, බොන්නට, අදින්නට වස්ත්‍රයක් නැතිව,සාගින්නේ දුක් විද විඳ ඉන්නට වන සැටි දැක්කහම, තිරිසන් යොනියේ උපත ලබලා, අනිත්සතුන් අඩ අඩා කෑ මොර දෙද්දිම මස් ඉර ඉරා කන දුක විදිනවා එක්ක සන්සන්දනය කරලාබලද්දි මේ හිස ගිනි ගන්න දුකත්, දුකක් නෙමෙයි. ඒ මොහොතෙත් අවභෝද නොකල ඒ සතරක් වුධර්මයන් අවභෝධ කරන්නට කටයුතු කරන්නටය කියලා. ඒ කියන්නේ නිවන සාකසාත් කරන්නටය කියලා.

සොවාන් වු අයෙකුට පමණයි කියන්නට පුළුවන් මම සතරඅපායෙන් මිදලාය. මම දුගතියෙන් මිදිලාය. මම ඒකාත්ත වහයෙන්ම භව සතකින් සුගතියෙන්සුගතියට ගොස් මේ සසර නිම කරනවාය. සැනසෙනවාය කියල. ඒ හැර අන් කිසිදු ජගතෙකුට එසේ ප්‍රකාශකිරිමේ හැකියාවක් නැහැ. දෙවියෙකුටවත් බෑ, මොනම බ්‍රහ්මයෙකුටවත්,මාරයෙකුට වත් බැහැ.

ඒ නිසා ප්‍රිය මිතුරනේ, ඔබ තවමත් ප්‍රමාද නැහැ.අවභෝධ නොකල ඒ 04 ක් වු ආර්‍ය ධර්මය අවභෝධ කරීමට මෙයත් කාලයයි. තවමත් රහතුන් වහන්සේ‍ලාවැඩ සිටියි, මාර්ග-ඵල ලාභින් බොහෝ පිරිසක් සිටියි. නිවන සඳහා සාර්ථකව ඔබව යොමු කලහැකි ස්ථාන අදද ඇත. ඔබ ප්‍රඥාවන්තයෙක් නමි එබදු ස්ථානයක් කරා යොමු වී විදර්ශනාභාවනාවක් ප්‍රගුණ කිරීම කල යුතුමයි. එතුලින් ඒකාන්ත වශයෙන් නිවන් යෑමට නොහැකිඅයෙක් වෙතොත් ඔහුට සුගති ගාමී විමට හෝ හැකියාව ලැබෙනු ඇති.ඒ සදහා උත්සුකවන්න.

කියපු කරැණු තේරුණාද යන්න නමි සැකයි. නමුත් එක්අයෙකුට හෝ තෙරුමි යෑම ප්‍රමාණවත්.

ඔබට හැකි ඉක්මනින් පහසුම පිළිවතින් නිවනමවේවා!!

ඇස් හා සිරුර දන් දී නිවනට පියවරක් තබමු.

2011-12-13T23:38:00.001+05:30

ප්‍රිය මිතුරනේ මෙමලිපිය ආරමිභ කරන්නේ ඉහත වීඩියෝ පටයෙන් හා ධම්මපදයේ ජරා වග්ගයේ සඳහන් ගාථා 04 ක් සටහන් තබමින්෴

01)පස්‌ස චිත්‌තකතං බිම්‌බංල අරුකායංසමුස්‌සිතංත

ආතුරං බහුසඞ්‌කප්‌පංල යස්‌ස නත්‌ථි ධුවං ඨිති.

මනාසේ විසිතුරු කරන ලද එහෙත් දෑස, දෙකණ, නාස්පුඩු, මුඛය, මුත්‍රා මාර්ගය, සහ අධෝ මාර්ගය යන නව වැදෑරුමි වණයකින් යුක්ත වූ ඇටකටු මඟින් ඔසවා තබන ලද, නොයෙක් රෝග පීඩා ආදියට නිරතුරුව බදුන් වන, ස්ථිර පැවැත්මක්නොමැති, නමුත් බොහෝ දෙනා අගය කරනු ලබන මේ සිරුර නැමති කූඩුව දෙස බලන්න෴

02)පරිජිණ්‌ණමිදං රූපංල රොගනීළං පභඞ්‌ගුරං,

භිජ්‌ජති පූතිසන්‌දෙහොල මරණන්‌තඤ්‌හි ජීවිතං.

නිරන්තරයෙන්ම දිරාපත් වන්නාවූ රෝගාබාධයන්ටවාසස්ථානයක් වන්නාවූ වහා වහා බිඳී යන්නාවූ මේ සිරුර දෙස බලන්න෴මෙය කුණු වීමරණයෙන්ම අවසන් වන බව වටහා ගන්න෴

03)යානිමානි අපත්‌ථානි අලාබූනෙව සාරදෙ,

කාපොතකානි අට්‌ඨීනිල තානි දිස්‌වාන කා රති.

සරත් කාලයේ ඒ ඒ තැන දමන ලද අවිසුලං ආදියෙන්වියලී ගිය අළු පාට වූ ලබු කබල් වැනි වූ මේ ඇට කටු දෙස බලන්න෴ ඒවායෙන් කවර නමිරාගයක් උපදියිද?

04)අට්‌ඨීනං නගරං කතංල මංසලොහිතලෙපනං

යත්‌ථ ජරා ච මච්‌චු චල මානො මක්‌ඛො ච ඔහිතො.

මස් ලේ ඇටකටු ආදිය යොදාගනිමින් ඉදිකල නගරයක්බදු මේ සිරුර තුල ජරාව, මරණය, මානය, හා ගුණමකු බව නැමැත්තෝ නිරතුරුවම ගැවසෙති෴

යථාර්ථය දකින්නට බිය වන්නේ ඇයි?

ප්‍රිය මිතුරනේ, ඇත්තටම අපි අපේ මේ ශරිරයටකෙතරමි නමි ඇළුමි කරනවාද? තමාගේ ශරිරයට පමණක් නොමෙයි. අන් අයගේ ශරිරත් කෙතරමි නමිඇගයීමකට ලක් කරනවාද? ඔබ ඔය රූප සුන්දරියන් තෙරීමේ තරඟ වැනි දේ දැක ඇතිවාට සැකයක්නැහැ෴ මොහොතකට ඔබ ඔය රූප සුන්දරියන්ගේ යථා ස්වරූපය දුටුවාද? මනාසේ විසිතුරු කරන ලදඒ ශරිරවල යථා ස්වරූපය ඔබ දුටුවාද? එහෙනමි ඔබ දැන් සූදානමි වන්නේ එය දකින්නටයි෴

අපි හිතමු ඔබ ප්‍රිය කරන කුමක් හෝ භාණ්ඩක්තිබෙනවාය කියලා෴ පිටතින් එය හුගාක් ලස්සනයි. ඒක ඔබට තෑගි ලැබුණ දෙයක් කියලාහිතමුකො෴ එතකොට ඒකේ අගය තවත් වැඩියිනේ෴ නමුත් කවදා හරි දවසක ඔබ දැන ගන්නවා මේතෑග්ග ඇතුලේ තියෙනෙ පරම දුර්ඝන්ධ වූ අසූචි, මළ මුත්‍රා, වමනේ වගේ දේවල් ගොඩක්යකියලා෴ එතකොට ඔබ තවදුරටත් ඒ තැග්ගට ප්‍රියවෙනවාද? කැමති වනවාද යන්න ඔබේ සිතින්ම අසා බලන්න.

ඔය බළල් ගමනින්, ලැසි ගමනින් වේදිකාව මත ඇවිදන්යන ගැහැණුන් පිරිමිනුත් එහෙමයි නේද? බඩවල් වල කිලෝ ගණනින් අසූචි, මුත්‍රාශයපිරෙන්න දුගද හමන මුත්‍රා, පිළි ගඳ ගහන ලේ, සෙම සොටු පුරවාගෙන නේද මේ ලස්සනයිලස්සනයි කියලා ඔබට පෙනි පෙනි ඉන්නේ. ඔබේ ඔය ඇස ඔබට මායාවක් නොපෙන්වා ඇත්ත ඇතිසැටියෙන් පෙන්වුවා නමි, ඔබ ඔබේ ඇඟ ගැනත්, අන් අයගේ ඇගවල් ගැනත් පුදුමාකාරකලකිරිමකට පත්වෙන්නේ නැතිද යන්න ඔබම සිතා බලන්න.

කාමාශ්වාදය විදින්ට අනාගාමී මාර්ගය උපන් අය හැරඅන් සියල්ලොම කැමතියි෴ කැමතියි කියන එකේ මෙතන අර්ථය චන්දයක් රාගයක් ඒ පිළිබඳවතිබෙනවා කියන එකයි෴ එතකොට මේ ආශ්වාදය ලබාදෙන මේ ශරිරය කෙරෙහිත් ඔබට ඇත්තේ විශාල ඇල්මක්෴ නමුත් ශරිරයේ ඇති මේ උපකරන වල යථා තත්වය ඔබදකිනවා නමි෴ ඔබ තවදුරටත් ඔය මුලාවේ සිටින්නේ නෑ෴

මේ විදියට 09 විවරයකින් අසූචිම වගුරුවන දුඟදහමන මේ සිරුර එපමනකින්ම නැවතී ඉදින්නේ නෑ෴ නොයෙක් ආකාර රොගාබාධයන්ටත් ලක් වෙනවා෴ ඔබ හිතනවා ඇති ඔබ නිරෝගී අයෙක් කියලා.

මේ සිරුර පරම රෝගයක්.

ඔය පිරුවානාපොත් වහන්සේ කියවලා තියෙන අය දැකලාඇති, ගිරිමානන්ද සූත්‍රය෴ එහි මෙහෙම පාඨයක් තිබෙනවා෴

ඉති ඉමස්‌මිං කායෙ විවිධා ආබාධා උප්‌පජ්‌ජන්‌තිසෙය්‍යථිදං – චක්‌ඛුරොගොසොතරොගො ඝානරොගො ජිව්‌හාරොගො කායරොගො සීසරොගො කණ්‌ණරොගො මුඛරොගො දන්‌තරොගො ඔට්‌ඨරොගොකාසො සාසො පිනාසො ඩාහො ජරො කුච්‌ඡිරොගොමුච්‌ඡා පක්‌ඛන්‌දිකා සූලා විසූචිකා කුට්‌ඨං ගණ්‌ඩො කිලාසො සොසො අපමාරො දද්‌දු කණ්‌ඩුකච්‌ඡු නඛසා විතච්‌ඡිකා ලොහිතං පිත්‌තං මධුමෙහො අංසා පිළකා භගන්‌දලා පිත්‌තසමුට්‌ඨානාආබාධා සෙම්‌හසමුට්‌ඨානා ආබාධා වාතසමුට්‌ඨානා ආබාධා සන්‌නිපාතිකා ආබාධා උතුපරිණාමජාආබාධා විසමපරිහාරජා ආබාධා ඔපක්‌කමිකා ආබාධා කම්‌මවිපාකජා ආබාධා සීතං උණ්‌හං ජිඝච්‌ඡාපිපාසා උච්‌චාරො පස්‌සාවොති.

කියලා. මේතක් තෙරුම, මේ ශරිරයේ මේ විදියේ විවිධාකාර ආබාධ ඇතිවෙනවා෴ ඇස් රෝග,කණ සමිබන්ධ රෝග, නාසය සමිබන්ධ රෝග, දිව සමිබන්ධ රෝග, ශරිරය සමිබන්ධ රෝග, හිසේ රෝග,කණේ පිටත උපදිනා රෝග, මුඛයේ උපදිනා රොග, දත් සමිබන්ධ රෝග, ක්ෂය රෝගය, ස්වාස රෝග,පීනස, දාහය, උණ, කුසේ රෝග, මුස ය, රක්ත අතිසාරය, සූල ය, විසූචිකාව, කුෂ්ඨ, ගඩු,කිලාස, සෝස, අපස්මාරය, දද, කණුඩු, මසුක, නිය කුණුවීම, විවර්චිකාව, රත් පිත,දියවැඩියාව (මධුමේහය), පක්ෂාගාතය, පිළිකා. බගන්දලා(අර්ශස්), පිතින් වන රෝග,සෙමින්වන රෝග, වාතයෙන් වන රෝග, තුන් දොසම කිපීමෙන් වන රෝග, සෘතු පෙරළිමෙන් වන රෝග,ශරිරය නිසි පරිදි භාවිතා නොකිරීම නිසා වන රෝග, උපක්‍රමයෙන් වන රෝග, කර්ම විපාක වශයෙන්වන රෝග, ශිත, උෂ්ණය, බඩගින්න, පිපාසාව, මළද්‍රව්‍ය , මුත්‍ර පිටකිරිමට වීමය යන මේ සියල්ලක්ම රෝගම තමයි. යමිතාක් මේ ශරිරයටඇතිවන සියළුම රෝගාබාධයන්, මේ ගොනුවට වර්ග කරන්න පුළුවන්.

මේ ශරිරය මේ ආකාරයට කෙතරමි නමි කරදරයක්‍ගෙනදෙනවාද? ඔය හැම එකක්ම විස්තර කරන්නට ගියොතින් ලිපිය ඉතාමත් දිර්ඝ වෙන නිසා මේකරුණු දක්වන්නේ ඉතාමත් කෙටියෙන්. වෙනත් කිසිදු ලෙඩක් නැති විට දී එක්කෝ බඩගින්න,පිපාසාව, මුත්‍ර පිටකිරිමට, මළපහ පිටකිරිමට වීම වැනි කරදර හරි ඇතිවෙනවා. මේශරිරයක් සමග එක මොහොතක් හෝ මිනිසෙකුට නිරෝගීව සිටිය හැකිද යන්න ඔබම සිතා බලන්න. ඒතරමිම මේ ශරිරයේ ආදිනවයක් පවතිනවා. ඉතිං මේ ලස්සන ශරිරය මේ තරමිම වද දෙන වධකයෙක්.ඒ වගේම කිසිම කමකට නැති රෝග ගුහාවක්. නමුත් අපි මෙය අගය කරනවා නේද? මරණ මොහොතේ වත් අතාරින්නට කැමැත්තක් නැහැ නේද?

මේ තමයි ශරිරයේ යථා ස්වරූපය

ඉතිං මේ ශරිරය මනුස්සයෙක් ජීවත්ව ඉන්නා තුරුමමේ කරදරයන් ඒ මනුස්සයාට ලබා දෙනවා. ඒ වුනත් අපි මේක අගය කරනවා නේ. ඉතිං ‍මරණයෙන්පස්සේ මේ අගය කරන ශරිරයට මොකක්ද වෙන්නේ? පහත රූප පෙළ දෙස හොදින් බලන්න.

ඔබ සිතනවා ඇති ඔබ තාමත් පණ පිටින් සිටිනා නිසාඔබට මෙහෙම දෙයක් නොවේවි කියා. සමහර විට ඔබ දැකලා ඇති කාත් කවුරුත් නිසි පරිදිනොසලකා හරින ලද අංශභාග රෝගින් ආදීන්, ඔවුන්ගේ ඇගවල් වල ඇද වණ හැදිලා, සමහර විටපනුවොත් ගහලා. අහලකට වත් යන්න බැරි තරමි ගඳ. කර්ම විපාක රෝගයක් වැලදුන පුතිගත්තතිස්ස තෙරුන්ගේ කතාව ඔබ දන්නවා ඇති. ඉතිං මේක තමයි මේ ශරිරයේ යථා සවරූපය පණ පිටින්සිටියත් පණ නැතිව සිටියත්. සති කිහිපයක් නානට බැරි ඔය පැපොල වගේ ලෙඩක් හැදුනොත් ඔබටම තෙරෙයි මේ ශරිරයේ ඇති දුර්ඝන්ධය.

ඉතිං ඔබ මේ ශරිරය ගැන ආඩමිබර වෙනවා නමි, ඒකඇත්තටම මොඩ කමක්. මේ වගේ කුණු වෙලා යන ජරාවක්, කොචිචර කලත් ගුණයක් දක්වන්නේ නැතිවධකයෙක් ඔබ මගේ මගේ කියලා ලංකර ගන්නේ ඔබේ මෝඩ කම නිසා නොවේද?

සමහර මොඩකම වැඩි මිනිස්සු මිය ගියාම මගේ මළගම මේ විදියට කරන්න මේ විදියට කරන්නකිය කියා අන්තිම කැමති පත්‍ර ලියනවා. මෙචිචර වටිනා පෙටිටි වල තැමිපත් කරන්න.එමිබාමි එක මෙහෙම කරන්න. මොනතරමි නමි මුලාවක්ද? කුනුවි යන පරම අප්‍රසන්න අපවිත්‍රදෙයක් මරනෙන් මතු හෝ අතාරින්නට කැමැත්තක් නැත්තේ අවිද්‍යාව මොඩකම උපරිම නිසා නේද?

ඔබත් එසේද නැද්ද යන්න ඔබම ඔබේ සිතිත් ප්‍රශ්ණකරන්න. ඇත්තටම මේ ලිපිය ලිවිමේ මූලික පරමාර්ථය මේකයි. එහෙම නගන ප්‍රශ්ණයට ඔබටලැබෙන පිළිතුර ඔබම දැනගන්න. ජීවත්ව සිටින කාලයේ දී අත හරින්නට බැරි වුනත්. මරනෙන්පසු හෝ ඔබ මේ ශරිරය අතහරින්නට සූදානමි නමි, එසේ සුදානමි වන පිරිසටයි අද මේ ලිපියලියුවේ. එසේ ඔබත් අතාරින්නට අකමැත්තක් ඇතිව සිටියා නමි, ඉහත කී කරුණුත් ඔය රෑප පෙලත් නැවත නැවත බලන්න. ඒකාන්ත වශයෙන්ම ඔබට මේ ශරිරය පිළිබඳව ඇති දැඩි ඇල්ම අඩුකර ගැනීමට එය උපකාරි වේවි. ඒ පියවරත් ජය ගන්න අය පහත‍ කොටස කියවන්න.

දාන පාරමිතාව පුරමු

එසේනමි, ඔබට ජීවිත කාලයක් වදදුන් මේ ශරීරය නමි වධකයාම,ජීවිත කාලයක්ම ඔබව මායාවට ඇද දමා ඔබෙන් සත්‍ය වසන් කල මේ ඇස නමි මායාකරුවාම පාදකකර ගෙන ඔබට පාරමිතාවක් පිරීමට අවකාශය දැන් තිබෙනවා.

බෞද්ධයන්ගේ ඒකායන අධිශ්ඨානය නිර්වාණය. සියලුසසර දුක් නිමා කරීමයි. මේ දුක් නිමාකර නිර්වාණය සාක්ෂාත් කිරීම සියල්ලන්ටම හිතූ පමණින් කල හැකිකරුණක් නෙමෙයි. ඒ සදහා ඒ ඒ මටිටමින් පාරමිතාවන් පුර්ණය කිරීමට සිදුවනවා. බුදු,පසේබුදු, මහරහත් ආදී උත්තම පදයන්ට පත්වන්නේ මේ පාරමිතාවන් පිරීමේ ස්වරූපය අනුවයි.

ඇස් හා ශරීර පටක දන් දීමේ පිළිවෙත

ඉදිං ප්‍රිය මිතුරනේ, එසේනමි ඔබටත් නිවන අරමුණුකරමමින්ම දාන පාරමිතාව පිරීමට අවකාශ පවතිනවා. මේ ඒ පිළිබඳ තොරතුරු.

ශ්‍රී ලංකා අක්ෂි දාන සංගමය යනුවෙන් හදුන්වන දොස්තර හඩිසන් සිල්වාගේ මූලිකත්වයෙන් අරඹන ලද ලොව විශාලතම ඇස් සංචිතයක් ඇති අක්ෂි බැංකුව පිහිටා ඇත්තේ ශ්‍රී ලංකාවෙයි. මෙහි ඇස් දන්දීම සදහා කිසිදු වයස් සීමාවක් බලනොපාන අතර, මිය ගොස් පැය 04 ක් ඇතුලත ඇස් දන් දීම කල හැකියි.

ශ්‍රී ලංකා අක්ෂිදාන සංගමය දොස්තර හඩ්සන් සිල්වා අක්ෂිදාන මූලස්ථානය, විද්‍යා මාවත, කොළඹ 7 ලිපිනයට තමාගේ ලිපිනය ලියූ මුද්දර ඇලවූ ලියුමි කවරයක් එවීම තුලින් මේ සඳහා අවශ්‍ය පොරොන්දු පත්‍රය සහ විස්තර ලබාගත හැකියි. ඊට අමතරව 0112692051, 2698040/41/43 යන දුරකථන අංක සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් ද අවශ්‍ය තොරතුරු ඔබට ලබා ගැනීමට පුළුවන්. මෙසේ ඔබේ වයස් සීමාව කුමක් වුවත්, ඔබ මියගිය පසු ඔබේ ඇස් දෙක දන් දීමට ඔබට පොරොන්දු පත්‍රයක් අත්සන් කිරීමේ හැකියාව තිබෙනවා.මේ සමිබන්ධයෙන් කිසිදු සාමාජික මුදලක් හෝ වෙනත් කිසිදු ගාස්තුවක් අය කරන්නේ නැහැ.විස්තර පත්‍රිකාවේ සඳහන් පරිදි පොරොන්දු පත්‍රයේ යට කොටස පුරවා අක්ෂිදාන සංගමය වෙත නැවත තැපැල් කිරීමෙන් ඔබට සාමාජිකත්වය ලබා දුන් බව දන්වමින් ලියාපදිංචි අංකයක් ඔබ වෙත ලැබෙනු ඇති. එය පොරොන්දු පත්‍රයේ සටහන් කොට, කල්පවතින සේ සකස්කොට ඔබට නිරන්තරයෙන් පෙනෙනා ස්ථානයක එල්ලා තබන්න. එය දකිනා දකිනා වාරයක් පාසා ඔබ තුල ජනිත වන්නේ මහා දානයකින් උපන් මහා ප්‍රිතියක්. පාරමිතාව වන්නේද මේ මහා කුසලයමයි.

මීට අමතරව මෙම පොරොන්දු පත්‍රයෙන්ම ඔබට ඔබගේ, සමිපුර්ණ ශරිරයත් දන් දීමට හැකියාවක් පවතිනවා. එවන් අවස්ථාවක ඔබගේ ශරීරයෙන් ගැණිමට සුදුසු පටක කොටස් ඉවත් කර ගැණිමෙන් පසු ඔබගේ මළකඳ ඥාතීන් වෙත නැවත ලබා ගැණිමට හෝ, එසේත් නොමැති නමි, වෛද්‍ය විද්‍යාලය වෙත පරීක්ෂන කටයුතු සඳහා දන් දීමට ඔබට හැකියාව පවතිනවා. දෙමාපියන්, ස්වාමිපුරුෂයන්, බිරින්දෑවරු ආදීන් මිය ගියාම මළගම කරන්නට ගිහින් රණ්ඩු වන පිරිස් ඔබ ඕනතරමි දැක ඇති. ඔබ ඔබගේ අවසන් කටයුතු කිසිවෙකුටත් බරක්, හිංසාවක් නොවන පරිදි අවසන් කර තැබීම කෙතරමි නමි නැනැති තීරණයක්ද?

ඉතිං මරණ මොහොතත් සමඟ මේ ශරිරය ඔබ හැරදමා අවසන්. මේ අනන්ත වූ සසරේ ඔබ විසින් දරන ලද ශරිරයන් එකතු කලහොත් එය මේ මහා පෘතුවියේ පසටත් වඩා වැඩියි. මේ ඔබ දරන්නේත් එවැනි එක ශරිරයක් පමණයි. මේ ලිපියේ කලින් කිවිවා වාගේ ජීවිත කාලයක් පුරාම තමාට අනන්ත වූ වද දුන්, මේ ශරිරයෙන් මළමොහොතේ හෝ යමි ප්‍රයෙජනයක් ගත හැකිනමි එය කෙතරමි නමි භාග්‍යක්ද?

අපගේ මහාවිරයානන්වහන්සේ, අහසේ තරු පරයා නෙත් දන් දුන්නා. සයුරේ දිය පරයා රුධිරය දන් දුන්නා. මේ මහා පොළවේ පස් පරයා පනපිටින්ම කප කපා ශරිරයෙන් මස් දන් දුන්නා. ඛුද්දක නිකායේ, චරියාපිටකයේ සඳහන් පරිදි බොසත් මූලයේ මහා විරයාණන්වහන්සේ දාන පාරමිතාව පුර්ණය කිරිමේ දී, සිවි නමි ක්ෂත්‍රිය රජව සිට පනපිටින්ම සිය ඇස් උගුලුවා දන් දුන් අයුරු සඳහන් වනවා. එය එසේ වන විට ඒ මහා විරයානන්වහන්සේගේ ස්‍රාවකයන් වන අපි මළ විට හෝ ඒ ඇස දන්දීමට උත්සුක වීම නොවටින්නේද?

ඒ නිසා ඔබත් ප්‍රමාද වන්නට එපා. අදම ඔබගේ දෙනෙතත්, සමිපුර්ණ ශරිරයත් දන් දෙන්න. එය නිවනටම හේතු වනසේ අදිශ්ඨාන කරන්න. ඒකාන්ත වශයෙන්ම ඒ මහා කුසලය ඔබව නිවනට පමුණුවන පාරමිතාවක්ම වනු ඇත. ප්‍රමාද වන්නට එපා.

එසේම වේවා! ඔබට පහසුම පිළිවතින් හැකි ඉක්මනින් නිර්වාණයම සාක්ෂාත් වේවා!

උපන්දිනය ගැන ඔබට අමතක වූ කතාව

2011-12-10T20:28:00.001+05:30

ප්‍රිය මිතුරනේ අද කථා කරන්නට බලාපොරොත්තුවන්නේ උපන්දින සැමරුමි ගැන. කවුරුත් හිතන්නට එපා පුංචි දරුවෙකුගේ උපන්දින සැමරුමක්නැති කිරීමේ අදහසින් මේ ලිපිය සක්ස් කලාය කියා. නමුත් අපි මේ සමාජයේ දැක තිබෙනවා.වයස අවුරුදු 20, 30, 40, 50, 60 වෙන මිනිස්සුත් උපන්දින සාද පවත්වනවා. ලක්ෂ ගණනවියදමි කරලා, මත් පැන් ආදිය සඳහා විශාල වියදමක් දරමින්, සමහර විට රූපවාහිනිනාලිකා, පත්තර ආදියේ පවා පල කරමින් උපන්දින සාද පවත්වනවා අපි දැක තිබෙනවා.

ඔබත් එහෙම කලා නමි, කරන්නට අදහසක් තිබෙනවා නමි,ඔබටයි මේ ලිපිය සකස් කරන්නේ, ප්‍රිය මිතුරනේ, මොකක්ද ඇත්තටම උපන්දිනය කියන්නේ?උපන්දිනය පිලිබඳව නිවැරදි අදහසක් අපිට තියෙනවා නමි ඒ උපන්දිනයට සැමරුමක් නැත්නමිතේරෙන විදියට පාටියක් දාන්න ඕනද, නැත්නමි ඒ උපන්දිනය සමරනවා නමි සමරන්න සුදුසුමවිදිය මොකක්ද කියන කරුණ අපිටම අවබෝධ කර ගන්න පුළුවන් වනවා.

ඇත්තටම මොක්කද මෙ උපන්දිනය කියන්නේ?

සරලම පිළිතුර අපි ඉපදුන දිනය කියන එකයි. නමුත්උපන් දිනය කියන එකේ තවත් අර්ථයන් තිබෙන බව ඔබ නොදන්නවා වෙන්න පුළුවන්. බුදුරජානන්වහන්සේදේශනා කරපු පාඨයක් තිබෙනවා මජ්ජිම නිකායේ භද්දේකරත්ත සූත්‍රයෙයි මෙසේ සඳහන් වන්නේ."අජ්‌ජෙවකිච්‌චමාතප්‌පං ඤකිච්‌චං ආතප්‌පං කො ජඤ්‌ඤා මරණං සුවෙ. න හි නො සඞ්‌ගරං තෙන මහාසෙනෙන මච්‌චුනා"

"අද අදම විර්‍ය කරන්නට ඕන. නුඹලා හෙට දවසේජීවත් වෙයිද කියලා කාටද කියන්නට පුළුවන්. නුඹලා මහා සේනාවක් ඇති ඒ මාරයා සමඟගිවිසුමක් තිබෙනවාද? හෙට ඔබලාගේ මරණය සිදුවන්නේ නැතිය කියා."

මෙතන මාර සේනාව කියන්නේ දිව්‍යපුත්‍ර මාරයාගේදස බිමිබර සේනාව නෙමෙයි. ජරාව, (වියපත් වීම), ව්‍යාධි(රෝගයන්), මරණ ආදියයි. දැන්උපන්නා එසේනමි ඔබ දැන් මරණයට සුදානමි විය යුතුයි, ජරාවට සුදානමි විය යුතුයි, ව්‍යාදියටසූදානමි විය යුතුයි කියන දිනය තමයි අපි මේ උපන් දිනය කියන්නේ.

උපන්දිනයේ පළමු වෙනි අර්ථය

මේ කරුණ ටිකක් පැහැදිලි කර ගන්න එක වටිනවා. අපිහිතමු අද පුංචි දරුවෙක් උපන්නා කියලා. දවසකට කීදෙනෙක් නමි දරුවෝ මේ ලොකයේ උපදින්නගිහිල්ලා මවිකුස තුලදීම මැරෙනවා ඇත්ද? දවසකට කිදෙනෙක් නමි දරුවෝ උපන්න ගමන් මැරෙනවාඇත්ද? දවසකට කි දෙනෙක් නමි දරුවෝ ඉපදිලා දවසකින්, දෙකකින්, සතියකින්, මාසයකින්,අවුරුද්දකින්, පාසල් යන වියේ දී, තරුණ වියේ දී මැරෙනවා ඇත්ද? ඔබේ වයස් සීමාව කුමක්වුනත් ඔබට කියන්නට හැකි කමක් තියෙනවාද හෙට දිනය ඔබේ මරණය සිදුවන දිනය, නැත්නමි හෙටදිනයේ ඔබේ මරණ මෙහොත උදා නොවෙයිය කියලා.

හවස පුතාගේ හරි දුවගේ උපන්දිනයට එන්නමි කියලාගෙදරින් ගිය අම්මලා තාත්තලා කි දෙනෙක් නමි, එදාම වාහන වලට යට වෙලා මැරිලා ඇත්ද? මේමේ දේවල් කරනවා කියලා හිතාගෙන හිටපු මිනිස්සු කී දෙනෙක් නමි, පහුවෙනිදා බලනකොට ඇ‍ඳේමමැරිලා තිබෙනවාද? අද ඔබත් සමඟ සුහදව කථා කර හෙට දිනය් මුණ ගැසීමේ අරමුනින් නික්මයන ඔබගේ සහෘර්ධයන් කී දෙනෙක් නමි, අනිත් දිනයේ මිනි පෙටිටියක සිටිනවා ඔබ දැක ඇත්ද,හෘර්ධයාබාධ, නහර පිපිරීම, අංශ භාග තත්වයන්ට හොදින් හිටි මිනිස්සු කී දෙනෙක් නමිමුහුන දෙනවද? මේ සමාජයේ මේ දේවල් සමිබන්ධයෙන් ඔබට ඕනෑ තරමි උදාහරණ ඇති. ඔබටකියන්නට පුළුවන්ද ඔබ හෙට දිනයේ ජීවත් වේවිය කියා. පසුගිය සුනාමි දිනයේ විනෝදචාරිකා ගිය කිසිවෙක් නොසිතන්නට ඇති ඔවුන් මේ යන්නේ ඔවුන්ගේ අවසන් ගමනය කියා. ඉතිංමේ මොන විදියකට හරි මරණය සිදුවන්නට පුළුවන්.

ඉතිං ඔබේ උපන්දිනය කියන එකේ පළමුවන අර්ථය, ලෙඩදුක් විදලා හරි, නැතිව හරි, මොනම විදියකට හරි ඔය කලින් කිවිවා වගේ ඔබේ මරණයඅනිවාර්‍යයෙන්ම සිද්ධ වෙනවා. ඒකට උපන්න උඹ සූදානමින් සිටිය යුතුයිය කියන දේ ඔබටමතක් කර දෙන දිනය.

උපන්දිනයේ දෙවන අර්ථය

ඒ ව‍ගේම දෙවන කාරණාව, ගියවසරේ ඔබ උපන් දිනයසැමරුවා, දැන් මේ වසරේ තවත් උපන් දිනයක් ඔබ සමරනවා. තවත් දවස් 365 ක් ගෙවිලා, තවත්ටිකක් ඔබ වැඩිමහළු වෙලා. මේ ශරිරය තවත් ටිකක් මෝරලා, ව්‍යාදියට ලෙඩ රෝග වලට මේශරිරය ඔරොත්තු දෙන ස්වභාවය තවත් ටිකක් අඩු වෙලා. දැන් මරණය සිදුවන්න වඩාත් පහසුයි.ඔබ තවත් ජරාවට පත් වෙලා කියන දේ ඔබට මතක් කර දෙන දිනය.

උපන්දිනයෙ තෙවන අර්ථය

තුන්වන කාරනාව. මේ කියන්නට යන්නේ උපන් දිනය ගැනඔබට අමතක වූ කතාවක්;

යඤ්චාපි ගුථ නරකේචිය මාතු ගබිභේ යනාදි වශයෙන්සඳහන් පාඨ තිබෙනවා. මේ විස්තර කරන්නට යන්නේ ඔබට අමතක වූ නමුත් මවිකුස තුල ඔබවිසින් විඳිනා ලද අත් දැකීමි ටිකක්. මේය විශුද්ධි මාර්ගයේ සඳහන් පරිදිම තේරෙනවිදියට සංස්කරණය කරයි ඔබට ඉදිරිපත් කරන්නේ.

මවිකුස තුල ජීවිතය

මේ සත්ත්වයෝ මවිකුස උපදින්නේ මහනෙල් ආදී පියුමිගැබක් තුල නොවෙයි. වැලි ආමාශයට යට, පක්වාසයට උඩ, උදරපටල කොඳු ඇට මැද, ඉතා පටුවූ,ඝණ අන්ධකාර වූ, පිත් සෙමි, මළ, මුත්‍රා ආදියෙන් යුතුවූ ඉතා දුඟඳ වාතය හමන්නාවූ, මවගේ වයස යමි සේද එතරමිම පැරණි වූ, වැසිකිලියක් බදු වූ නිසා ඒ තරමිම පිලිකුල් වූ,කුක්ෂි ප්‍රදේශයේයි. (ගර්භාශ ප්‍රදේශයේ) කුනුමස්, කුණුවු අපද්‍රව්‍ය යමි සේ වේද,නිවෙස්වල වැසිකිලි වලවල් යමි සේ වේද, එහි යමි පණුවන් ආදින් උපත ලබයිද, ඒ වගේ තමයිමේ මිනිස්සු උපත ලබන්නේ. මෙසේ උපත ලබන මිනිසා (මිනිස් කළලය) මාස 10 ක් මුලුල්ලේමවි කුස හටගත් තේජෝ ධාතුවෙන් (මවිකුස ඇති උශ්ණත්වයෙන්) වන්ඩුවේ දමා තමිබන බෙහෙතක්සෙ පැසෙන්නේය. පිටි පිඩක් සේ හුයනු ලබන්නේය. යටිහක්තෙ තබා හකුලා ගත් අත් දෙකින්සහ, උත්කුටියෙන් හකුලා ගත් දෙපා ඇතිව (ඇණ තබාගත් දෙපා යන්න) අධික තරවු දුකක් මාස10 ක් මුලුල්ලේ විදින්නේය.

මෙසේ මවි කුසේ වාසය කරන දරුවා, මව පය පැකිලිවැටෙනා විට, යාමිය, හිදීමය, නැගිටීමය, පෙරළිමය යනාදිය කරනා වට, අධික ලෙස මත්පැන්පානය කල බේබද්දෙකුගේ අතට හසවූ දික් වූ ලොමි ඇති එළු පැටවෙකු මෙන්ද, අහිකුණ්ඨකයෙකුඅතට පත් නියි පැටවකු මෙන්ද, ඉදිරිට ඇදී යාම, ඔබනොඹ ඇදීයාම, යටි අතට හරවා සෙලවීමආදිය කරන්නාක් මෙන් තත්වයට පත්වී අධික දුකකට පත් වන්නේය.

මව සිසිල් පැන් බොන විට සීත නරකයේ උපන්සත්ත්වයෙකු මෙන්ද, උනු කැඳ බත් අනුභව කරනා විට, අඟුරු වැස්සකට මැදිවූයෙකු මෙන්දදරුනු වු දුකක් විදින්නේය.

මව වදනා විට දී ගර්භාශ බිත්තියේ ඇකිලීමි හාපෙරළිමි නිසා, හිස පහළට කැරකරවී පටුවූ යොනි මාර්ගය තුලට ඇතුළවී ගමන් ගැනීම හාපිටතට ඇද දැමිමේ දී, යතුරු සිදුරකින් හස්ති රාජයෙකක් ඇද ගන්නා සේ මහත් වූ දුකක්තැලීම නිසා හට ගනියි.

සිනිදු පයේ බොරළු ඇනෙනා විට කෙතරමි නමිවේදනාවක් හට ගන්නවාද, අලුත උපන් දරුවාගේ මෙතෙක් මේ ලොව ශිත උශ්න නොදුටු සම පිස දමනාවිට හම ගසා දැමුවෙකු මෙන් දැවෙයි. කිසිම දරුවෙක් සිනාවෙමින් මෙලොව උපත ලබනවා ඔබදැක තිබේද? ඒ මේ දුක නිසාමය. නමුත් උපතෙන් පැයක් දෙකක් ගිය පසු දරුවන් සිනාසෙනඅයුරු ඔබ දැක ඇති. එයින් ඔබ තේරුමි ගත යුත්තේ උපත සුවදායි දෙයක් නමි දරුවන්ටසිනාසෙමින් උපත ලැබිය හැකි බවය.

මවි කුස තුල කාලය සුවදායි එකක් නොවනා බවටඛුද්දක නිකාය උදාන පාලියේ සුප්පාවාසා සූත්‍රයේ ඇති කරුනු වලින්ද තේරුමි ගත හැක.

ඉතිං ප්‍රිය මිතුරනේ මේ කියන ලද දේ කෙතරමි නමිසත්‍යක්ද යන්න ඔබටම පහත විඩියොව නැරඹිමෙන් දැන ගන්නට පුළුවන් වේවි.

අවවාදයයි!

බැලීමට නුසුදුසු අය බලන්නට එපා.

ලොකුම විහිළුව

ඉතිං ජිවිතයේ ඔබ විදි කටුකම දුක ඔබ පාටි දමාසමරණවා යන්න හාස්‍ය ජනක ක්‍රියාවක් නොවෙයිද?

සැබවින්ම උපන් දිනය ගැන මේ අවභෝධය ඔබට තිබෙනවානමි, ඔය මොඩ සිතුවිලි ඔබේ සිතෙන් පහවී යාවි. ඒ වෙනුවට ඔබේ සිතින්ම ඔබට කියාවි.කාටද කියන්නට පුළුවන් හෙට මම නොමැරෙයිය කියලා. ඒක නිසා මා ප්‍රමාද වෙන්නට හොද නෑ.කලයුතු දෙය වහා කල යුතුයි කියන කතාව.

එවිට කලයුතු සුදුසුම දේ ඔබම තීරණය කරන්න.

අද අද එයි මරු පින් කර ගන් නේ,

කෙලෙසද හෙට මරු නේති සිතන් නේ

කිකලද මහසෙන් මරු ඇප වන් නේ

කුමටද කුසලට කමිමැලි වන් නේ?

තෙරුවන් සරණයි!

කවුරුන්ද මා ඔබේ?

2011-12-07T13:51:00.001+05:30

ප්‍රිය මිතුරනේ, අද මේ ලියා දක්වනුයේ බුද්ධරශ්මියේ 100 වන ලිපියයි෴ "සබිබ දානං ධමිම දානං ජිනාති" යනුවෙන් සඳහන්කරමින් ආරමිභ කරනා ලද මෙම බිලොගයේ 100 වන ලිපිය ලියනා අවස්ථවේ පසුවදනක් තැබීමේඅවස්ථාව එලඹ ඇතැයි යන්නයි අප අදහස෴

මෙහි කොපි රයිටි නෑ

මෙම බිලොගයේ ලියා දක්වන ලිපි කිසිවක කර්තෘඅයිතිවාසිකමි තබා නැත෴ ඇත්ත වශයෙන්ම එසේ අයිතිවාසිකමි තැබීමට මේ ධර්මය අප පෞද්ගලිකවස්තුවක් ද නොවෙයි෴ එසේ වුවත් මෙම බිලොගයේ උපුටා දක්වන ලද කොටස් හා ලේඛන හැරුණු විටඅන් සියල්ල අපගේ ශක්ති ප්‍රමාණයෙන් ලියා තබන ලද ඒවායි෴ ඉතිං සමහර දෙනා ඒ ලිපි තමන්විසින්ම ලියා සකස් කරනා ලද ඒවා සේම පල කරනු දැක ඇත්තෙමු෴ ඒ පිළිබඳව අංශු මාත්‍ර හෝඅමනාපයක්ද අපගේ නැත෴ නමුත් ඔබ විසින් ධර්මයටම අනුකූලවම දත යුතු කරුණු කිහිපයක්මෙතන දී තිබෙනවා ෴ ඉතිං ඔබ වෙන අයෙක් සකස් කල යමක් ගෙන තමාගේ වශයෙන් දක්වමින්එයින් ලාභ, ප්‍රසංශා, ආදිය බලාපොරොත්තු වන්නේ නමි හා තවත් අයෙක් නොමඟ යැවීම කරන්නේනමි, එතන ක්‍රියාත්මක වන ධර්ම දෙකක් පවතිනවා෴ එකක් සොරකම෴ දෙවන කරුණ වංචාව෴ධර්මච්ඡන්දය, නැත්නමි කුසල් කිරීමේ කැමැත්ත වශයෙන් මේ ඔබව වංචා කර රවටන්නේ වංචකධර්ම දෙකක්෴ තව ඒවා තියෙන්නට පුළුවන්෴ ඉතිං පිං කරන්නට ගිහිල්ලා එහෙම අය කර ගන්නේඅකුසල කර්ම෴ ඒ පිළිබඳව සැලකිලිමත් වන්න෴ අනුන් අනුකරණය කිරීම සුදුසු කරුණක්නොවෙයි෴ ඒ වෙනුවට තමා කල යුතු සුදුසුම කාර්‍යය වන්නේ තමා විසින්ම දියුණු වීමයි෴එවිට තමාට අන් පුද්ගලයින් අභිබවා යෑමට හැකිවනවා ඇති෴

පිදුම!

ඉතිං මේ බිලොගයේ රුස්වූ යමිතාක් කුසල කර්මයක්වේ නමි, ඉදිරියට රුස්වන්නාවු යමි කුසල කර්මයක් වේ නමි, ශේෂ රහිතව ඒ සියල්ල, මාගේගුරුවරුන් වහන්සේලා වන අති පුජ්‍ය දන්කන්දේ ධමිමරතන ස්වාමින් වහන්සේගේ නීරෝගිසමිපත්තිය වෙනුවෙනුත්ද, කුරුණෑගල දහමිමැදුරේ වාසී අති පුජ්‍ය උඩුගම ථේරිකා තෙරණින් වහන්සේට මහත් කාය ශක්තියත්, චිරජීවනයත්, නිරෝග භාවයත් ලබමින් බොහෝ කාලයක් තවත් බොහෝ දෙනාට නිර්වාණය සාක්ෂාත්කර දීමට හේතු වාසනා වනු පිණිස ද, මෙහි ඩොමේනය සඳහා දායකත්වය සපයන අප කළණ මිත්‍ර ප්‍රසන්නජයනාථ මහතාගේ ඉදිරි මනෝරථය පුර්ණය කර ගනිමින්, ඉදිරි සංයෝජන ධර්මයන් බිඳ දමමින් අදඅදම සසර ගමන නිමා කිරීමට හැකිවනු පිණිසද, අප මවිපියන්ට හා මේ බිලොගය කියවූ ඔබ සැමටහැකි ඉක්මනින් පහසුම ප්‍රතිපදාවෙන් නිවන සාක්ෂාත් කිරීමට ද හේතු වාසනා වේවා යැයිආශිංසනය කරමින්, පුන්‍යානු මෝදනා කරමින්, අද ලිපියේ මැය වෙත යොමු වීමටයි මේසුදානමි වනුයේ෴

කවුරුන්ද මා ඔබේ?

අද ලිපියේ මාතෘකාව වන්නේ මෙයයි෴ ප්‍රිය මිතුරනේසත්‍ය වශයෙන්ම මා ඔබගෙන් විමසා සිටියොත් මා ඔබේ කවුරුන්ද කියා? ඔබ කියයි මා ඔබේකවුරුවත් නෙමෙයි෴ අපි කවදාවත් දැකලාවත් නෑනේ෴ ඉතිං කොහොමද මා ඔබේ කවුරුවත් වන්නේකියා෴ අපි බස් රථයක හෝ අපගේ පෞද්ගලික රථයක නැගි ඔය කොහේ හරි ගමන් කරනා විට, කොපමණනමි මිනිසුන් අපි පසු කරගෙන යනවාද? දිනකට දහස් ගණනක් මිනිස්සු අපි දකිනවා෴ දුප්පත්මිනිස්සු, පොහොසත් මිනිස්සු, සිඟමන් යදින මිනිස්සු, දේශපාලකයෝ, සොරු, සතුරෝ, ඔබඅප්‍රිය කරන මිනිස්සු, විදේශිකයෝ, ඔබ ප්‍රිය කරන ඔබ කැමති මිනිස්සු, ඔබට මධ්‍යස්ථඔය යාළුවෝ වගේ මිනිස්සු, එතකොට ඔබගේ පවුලේ ඔබගේ මිනිස්සු. මේ විදියට විවිධාකාරමිනිස්සු ඔබ දකිනවා෴ මේ දැක්ක මිනිස්සු ඔබේ කවුද කියලා ඇහුවොත් ඔබේ පැත්තෙන් දියහැකි වර්ගි කරණය තමයි ඔය කිලින් කිවිවේ෴ කැමති අය, අකමැති අය, හතුරෝ, මිතුරෝ යනාදීවශයෙන්෴ එහෙම තමයි ඔබ වර්ගීකරණය කරන්නේ෴ එතකොට පාරේ ඉන්න සිඟමන් ඉල්ලන ගැහැණියෙක්ඇවිලා ඔබට කිවිවොත් පුතේ මම උඹේ අමිමා කියලා෴ ඔබට මොකක් හිතේ විද? ඔබට එක්කෝ හොඳටමතරහ යාවි෴ එහෙමත් නැත්නමි ඔබ කියාවි "මේ ගැණිට පිස්සු කියලා", එහෙමත්නැත්නමි වෙන වෙන විදියටත් ඔබේ ස්වරූපය අනුව ඔබ ප්‍රතිචාර දක්වාවි෴ ඒ කිවිවේමනුස්සයෙක් ගැන෴

දැන් කෙනෙක් ඔබට පාරේ අයිනේ ඉන්න එළදෙනක්පෙන්නලා කිවිවොත් මේ උඹේ අමිමා කියලා ඔබ මොනා නොකියයිද යන්න ඔබම සිතා බලන්න෴ ප්‍රියමිතුරනේ නමුත් ඔබ නොදැන සිටියා නමි මම ඔබගේ කවුද? ඔබ මගේ කවුද කියලා, ඒ වගේම ඒඑළදෙන කවුද කියලා, අද මේ අපි සූදානමි වන්නේ ඇත්තටම ඒ ගැන දැන ගන්නටයි෴ ඒ සදහා අපියොමු වන්නේ සංයුක්ත නිකායේ අනමතග්ග සංයුක්තය දෙසටයි.

පුරාණ වූ සංසාරය

අනමතග්ග සංයුක්තයේ ඇති සූත්‍ර බොහොමයක බුදුපියාණන්වහන්සේ දේශනා කර තිබෙනවා෴ මහණෙනි මේ සංසාරය නොපෙනෙන අග ඇතියක්෴ මෙහි අඟක්කෙලවරක් පෙන්නේ නෑ෴ නිමාවක් පෙන්නේ නෑ කියලා෴ මොකක්ද මේ බුදුපියාණන්වහන්සේ දේශනාකලේ, මේ සසරේ අඟක් පෙනනෙන්නේ නැතිය කියා෴ බුදුවරයාණන්වහන්සේලාගේ බුද්ධ විශයඅචින්ත්‍යෙයි෴ එක මොහොතක බුදුවරයාණන්වහන්සේ නමකට කල්ප ලක්ෂ කොටි ගණන් අතීතය,අනාගතය මිනිස් ඇස ඉක්මවු ඥානයෙන් දකින්නට පුළුවන්෴ ඉතිං බුදුපියාණන්වහන්සේබුද්ධත්වය ලැබු මොහොතේ සිට පරිණිර්වාණ මංචයක දක්වා එකම පුද්ගලයෙකුගේ අතිත භවමබලමින් සිටියත් බුද්ධ ජීවිතය ගෙවී නිමවනවා෴ නමුත් ඔහුගේ අතිත භවයන්ගේ නිමාවක් දැක්නටලැබෙන්නේ නැහැ෴ වරක් අපේ භාග්‍යවතුන්වහන්සේ සමීපයට පැමිනියා සුනඛ වුතයක් සමාදන්වුන අයෙක්෴ මොහු ඇවිල්ලා බුදුපියාණන්වහන්සේගේන් ප්‍රශ්ණ කරනවා මේ වෘතය සමාදන් වුනකෙනෙක් කවදා හරි දවසක සුගතිගාමී වෙලා තියෙනවාද බුදු රජාණනවහන්ස කියලා෴ උන්වහන්සේඑක ආස්වාස රැල්ලක් ගෙන එය පිට කිරිමට මත්තෙන් කල්ප ලක්ෂයක් අතිතය බලා ප්‍රකාශකරනවා෴ දැනට කල්ප ලක්ෂයක් තුල එක් අයෙක් පමණක් සුගතිගාමී වෙලා තියෙනවා නමුත් ඒ ඔහුකර්ම ඵලය අදහමින් සිටි නිසා කියලා෴ ඉතිං ආස්වාස රැල්ලක් පිට කිරිමට පෙර කල්පලක්ෂයක් අතිතය බැලිය හැකි බුදුපියාණන්වහන්සේගේ බුද්ධ ජීවිතය ගෙවී නිමවන තුරුත් එකමපුද්ගලයෙකුගේ අතිත භව බැලුව ද එය නිමා වන්නේ නෑ. අවිදයාවෙන් මුලාවී තෘශ්නාවෙන්බැඳී සසර සැරි සරන මෙ සත්ත්වයන්ගේ ආරමිභය නොපෙනෙන මුල් ඇත්තේය කියාබුදුපියාණන්වහන්සේ දේශනා කලේ ඒ කරුණ නිසා෴

ඉතිං ප්‍රිය මිතුරතේ අතිපුරාණ වු මේ කාලයකොතෙක්ද යන්න ඔබට බුද්ධ දේශනාවටම අනුව තේරුමි ගන්නට පුළුවන්෴

මහණෙනි එක්තාරා පුරුෂයෙක් මේ මුලු දඹදිව තිබනතණ, ලී දඩු, අතු, කොල ආදිය අඟල් සතර බැගින් වු කැබලි වලට කපා රැස් කර, මේ එක එකකැබැල්ලක් මේ මාගේ මවය, මේ මාගේ මවට පෙර භවයේ වු මවය යනාදි වශයෙන් තබමින් ගියගොත්ඒ සියළුම කැබලි අවසන් වනවා නමුත්෴ තවත් ඉතිරි වූ මවිවරුන් අතිතයේ ඉතිරිව සිටිනවා෴(සං.නි. / තිණකටිඨසූත්‍රය)

මෙසේම මේ මුළු පෘතුවියම නෙල්ලි ගෙඩි තරමටකුඩා ගුලි වලට ගුලි කරලා, ඒ එක එක ගුලියක් ඉවත් කරනවා෴ මේ මගේ පියායි෴ මේ මාගේපියාට පෙර භවයේ පියාය෴ යනාදි වශයෙන්෴ මේසේ කල විට යමි අවස්ථාවක මුළු පෘතුවියමගුලිකර අවසන වනවා මහණෙනි෴ නමුත් නුඹලාට අතිතයේ සිටි පියවරු තවත් ඉතිරිව සිටිනවා෴(සං.නි./ පඨවි සූත්‍රය)

මහනෙණි, මේ පුරාතන වූ සංසාරයේ නුඹලා විසින් ප්‍රියවූවන් ගෙන් වෙනවීම නිසා, අප්‍රිය වූවන් හා එක්වීම නිසා හැඩු යමි කඳුලක් වේද෴ ඒකදුලු සතර මහා සාගරයේ ජලයටත් වඩා වැඩියි෴

මේ කියන කරුණු උපමා නොවෙන බව ඔබ තේරුමි ගතයුතුයි෴ එක භවයක ප්‍රිය විප්පයෝග නිසා අප්‍රිය සමිපයෝග නිසා අඩන ලද කදුළු පීරිසිකොප්ප 03 විතර වෙයි කියලා හිතමු. එතකොට සතර මහා සාගරයේ ජලයත් පැරයීමට අඩන්නට කොයිතරමි නමි කාලයක් ඔබ මේ සංසාරය පුරා මේ ගමන එනවාද යන්න ඔබේ සිතටම කාවැදී යා යුතුකරුණක්෴

ඔය වගේම බුදු පියාණන්වහන්සේ දේශනා කරනවා මවගේමරණය නිසා, පියාගේ මරණය නිසා, සහෝදරයාගේ මරණය නිසා, සහෝදරිය‍ගේ මරණය නිසා, පුත්‍රයාගේමරණය නිසා, ඥාතින්ගේ විනාශය නිසා, වස්තු විනාශය නිසා ඔබ විසින් හඩන ලද යමි කදුලක්වේද ඒ කදුලු ප්‍රමාන්‍ය මහා සගරයේ දියට වඩා වැඩිය කියලා෴ (සං.නි. / අස්සු සූත්‍රය)

ප්‍රිය මිතුරනේ ම් සංසාරය කෙතරමි නමි දීර්ඝදකෙතරමි නමි බිය ජනකද, කෙතරමි නමි දුක්ඛ ජනකද,

ඒ වගේම බුදුපියාණන්වහන්සේ දේශනා කර සිටිනවා෴ මේසංසාරයේ සැරි සරන ඔබ විසින් බොන ලද මවි කිරක් වේ නමි ඒ මවි කිරම මෙ මහා සමුද්‍රයේදියට වඩා වැඩිය කියලා෴ (සං.නි. / ඛිර සූත්‍රය)

ඒ වගේම මේ එක් එක් කල්පයක දී ලොකු කුඩා ජාති වලඋපදිමින් දරන ලද සැකිල්ල නොදිරා ගොඩ ගැසිය හැකි නමි එක පුද්ගලයෙකුගේ ඒ සැකිල්ලඉන්දියාවේ වේපුල්ල පර්වතය පමණ වන බව෴ (සං.නි. / පුග්ගල සූත්‍රය)

මේ සංසාරය ඒතරමිම පුරාණයි෴ නොපෙනෙන අගක්ඇතියක්෴

ප්‍රිය මිතුනේ ඉන් පසු බුදුපියාණන්වහන්සේ දේශනාකර සිටිනවා. මහණෙනි, මේ අනමතග්ග වූ සංසාරයේ සැරි සරන නුබලා, මී ගොන්ව, එළුව,බැටළුව, ඌරුව, මුවව, කුකුළුව මේ එක් එක් සත්ත්වයෙක්ම ව වී ඉපිද ගෙල සිඳීමෙ දීවැගිරුන රුධිරයම මහා සාගරයේ ජලයට වඩා වැඩිය කියා෴ එ සේම ගමි පහරන සොරුය, මං පහරනසොරුය, පර අඹුවන් ගන්නා සොරුය කියා නුඹලාගේ හිස් සිදීමෙන් වැගිරුන යමි ලෙයක් වේදඑයම මහා සාගරයේ ජලයට වඩා වැඩි වන බව෴ (සං.නි. / තිසං සූත්‍රය)

ඉතිං ප්‍රිය මිතුරනේ මේ සංසාරයේ අපි නොගියභවයක් නෑ෴ අපි තිරිසන්ව, ප්‍රේතව, අපාය ගතව, කූඹින්ව, අලියන්ව, මැස්සන්ව, පණුවන්ව,මිනිසුන්ව, දෙවියන්ව උපත ලැබු වාර අනන්තයි අප්‍රමාණයි෴ ගණනක් ප්‍රමාණයක් එයට නෑ෴ නොවිදින ලද සැපයකුත් නැහැ෴

ඉතිං ප්‍රිය මිතුරනේ බුදු පියාණන් වහන්සේ නැවතදේශනා කරනවා, මහණෙනි මේ නිමක් කොනක් නැති සසරේ, එකම සත්ත්වයෙක් ගත් විට, ඒසත්ත්වයාගේ මවක් නොවූ, පියෙක් නොවූ, සහෝදරයෙක් නොවූ, සහෝදරියෙක් නොවූ, පුතෙක්නොවූ, දුවක් නොවූ, එකම පුද්ගලයෙක් වත් නැති බව෴ (සං.නි. / මාතා, පිතූ, භාතු, භගිනි,පුත්ත, ධිතු සූත්‍ර)

එසේනමි දැන් සිතන්න

දැන් ඔබට තේරුමි යන්නට ඕන෴ මා ඔබේ කවුරුන්ද යනවග, මේ අනමතග්ග සංසාරයේ, ඔබත් මාත් අතර ඇති සමිබන්ධය මොකක්ද කියා෴

ඉදිං ප්‍රිය මිතුරනේ෴ මේ ලිපිය ලියනා මාත් මේලිපිය කියවනා ඔබත්, මේ සංසාරයේ කෙතරමි නමි කිටිටු සමිබන්ධතාවක් ඇතිව සිටින්නටඇතිද෴ දරුවෙක්ට මවක් කෙතරමි නමි උපකාරි වනවාද? ඔබ මගේ මවත් වි තිබෙනවා෴ මා ඔබේමවත් වී තිබෙනවා෴ පාරේ ඉන්න මිනිස්සු, දුප්පත්, පොහොසත් අය, වන්සක්කාර අය, කුලයෙන්හීන අය, මෙන්ම ඔබේ පිඟානේ කොප්පේගැවසෙන කූඹින් පවා, ඔබ කූඩුවේ දම ඇතිකරන බල්ලාපවා, ඔබට සතුරෙක් සිටිනවා නමි ඔබගේ පරම සතුරා පවා මේ සංසාරයේ ඔබටමෙතැකැයි ප්‍රමාණකල නොහැකි තරමි උපකාර කර තිබෙනවා෴

ඉතිං ඔබට පුළුවන්ද එසේනමි මදුරුවෙක් හෝ මරන්න෴කිසිම සත්ත්වයෙකුට අයහපත ප්‍රාර්ථනා කරන්න෴ ‍මූ දුප්පත්, මූ පොසත් කියලා තව කෙනෙක්හෙලා දකින්න෴ කළුයි සුදුයි කියලා කියන්න෴ මේ කියන ලද කරුණු ඔබේ සිතට කාවැදී ගියානමි෴ ඔබට කිසිදා එසේ කරන්නට නොහැකි වනවා ඇති! ඒ වෙනුව‍ට ඔබේ මුවන්ම පිට වේවි! අනේ මටමෙපමණ උපකාර ඇති මේ සත්ත්වයා මටත් වඩා සුවපත් වේවා!, මටත් වඩා දුකින් මිදී නිදුක්වේවා! කසි කලකත් ලත් සැපයෙන් නොපිරිහේවා කියන කරුණ!.

මේඔබට කාවැදී ගියා නමි, ඔබ දුප්පත් අසරණ අයෙකුටකිසි දිනක සිනා නොවේව්!. රොගී වි ව්‍යාධියට පත්වූ අයෙක්ට කිසි දිනක නොසලකා නොහරීවි!ඒකාත්ත වශයෙන්ම එසේ සිතනා ඔබ තුල කරුණා මෛත්‍රි ආදී ගුණ ධර්මයන් රෝපණය වේවි!

ප්‍රිය මිතුරනේ අවිද්‍යාවෙන් වැසී, තෘහ්ණාවෙන්බැදි, මේ සසර සැරි සරණ ඔබ අපමණ දුක් අනුභව කරන ලදි෴ දැඩි දුක් අනුභව කරන ලදි.සොහොන් බිමි තර කරණ ලදි෴ මේ සියළු සංස්කාර කෙරෙහිම කළ කිරිමට සුදුසුය. නොඇලීමටසුදුසුය෴ ඔවුන්ගෙන් මිදිම සුදුසුය෴ මේ මහාකාරුනික වූ බුදුපියාණන්වහන්සේගේ ශ්‍රී වදන්෴

සංසාර චක්‍රය බිඳ දමන්න මේ සුදුසුම කාලයයි!

ඉතිං මිතුරනේ මේ සංසාර චක්‍රරය කැරකූවා දැන්ඇති෴ එයින් මිදීමට කාලය එලබී තිබේ෴ ධර්ම චක්‍රය අප්‍රතිවර්ත ලෙස බුදුපියාණන්වහන්සේකරකවා දැන් වසර 2600 ක් ගතවී තිබේ෴ කාටනමි කියන්නට පුළුවන්ද හෙට දිනය ඔබේ මරණයසිදුවන දිනය නොවෙයි කියලා෴ ඒ නිසා අද අදම විර්‍යය කරන්න෴ ඒ සදහා සුදුසුම ස්ථානතිබෙනවා෴ නිවනට මඟ පෙන්විය හැකි ස්ථාන අදටත් බොහොමයක් තිබෙනවා෴ විර්‍ය කරන්න෴ ඒකාන්ත වශයෙන්ම ඔබට මිදෙන්නට හැකිවනවා ඇති෴

ඔබ සැමට පහසුම ප්‍රතිපදාවෙන් නිර්වාණයම වේවා!!

මායාකාරී ඇසට රුවටුනා දැන් ඇති.

2011-12-03T10:15:00.000+05:30

සුගතිගාමී වන පහසුම ක්‍රමය 03 කොටස

ප්‍රිය මිතුරනේ මින් පෙර ලිපියෙන් කියා සිටියා෴මෙම ලි‍පියෙන් අත්‌ථි සත්‌තා ඔපපාතිකා යන්න එනමි; කර්ම විපාකත්වයට පත්වීමි වශයෙන් සියළුඅග පසඟ සමිපුර්ණව පහලවීමි වශයෙන් උපත ලබන දේව කොටිඨාශ, භ්‍රහ්ම කොටිඨාශ, ප්‍රේතයන්,නේරයික සත්ත්වයින් ආදී ඕපපාතිකව උපදිනසත්ත්වයින් ඇති බව පිලිගත යුතුද නැද්ද යන්න පිලිබදව කරුණු ඉදිරිපත් කරන බව෴

දැන් සෘධි පාද භාවනාව, වඩලා කසින ප්‍රගුණ කරලාඅභිඤ්ඤා උපදවපු අභිඤ්ඤා ලාභින්ට සාමාණ්‍ය ඇස ඉක්මවා සාමාණ්‍ය ඇසේ ඇති භාධක බිඳ දමාවිශිෂ්ඨ ඥානයෙන් ලත් දිවැසින් මෙවැනි ඕපපාතික සත්ත්වයින් ඇති නැති බැවිතමන්ටම දැක ගන්නට දැනගන්නට පුළුවන් ශක්තියක් තියෙනවා෴ සංයුක්ත නිකාය, ලක්ඛනසංයුක්තයේ; ලක්ඛන මහරහතුන්වහන්සේ ගිජුකුලු පවිවේ සිට වඩිනා විට දුටු ප්‍රේතයන්පිලිබඳ විස්තර දක්වා තිබෙනවා෴ ඒ වගේම ඛුද්දකනිකාය ප්‍රේතවත්ථුවේ ප්‍රේතයන් පිළිබදතොරතුරු රාශියක් ඇතුලත්වනවා෴ ඒ පිලිබඳව ලිපි කලින් සකස් කර ඇති නිසා ඒවා පහතින්කියවිය හැකියි෴

ප්‍රේතයෝ ගැන තතු 01
ප්‍රේතයෝ ගැන තතු 02
ප්‍රේතයෝ ගැන තතු 03
ප්‍රේතයෝ ගැන තතු 04
ප්‍රේතයෝ ගැන තතු 05
ප්‍රේතයෝ ගැන තතු 06
ප්‍රේතයෝ ගැන තතු 07
ප්‍රේතයෝ ගැන තතු 08

ඊට අමතරව නිමි ජාතකය, දේවදූත සූත්‍රය ආදියේඔපපාතිකව උපදින නේරයික සත්ත්වයින් හා ඔවුන් විදිනා දුක්ඛයන් විස්තරව දැක්වෙනවා෴එසේම ඛුද්දක නිකාය විමාන වත්ථුවේ දෙවියන් පිළිබදව හා ඔවුන්ගේ සැප දුක් පිළිබදවවිස්තර ඇතුලත්෴ මේ කියන ලද්දේ ප්‍රචලිත දේශණා කිහිපයක් පමණයි෴ දෙවියන් බ්‍රහ්මයන්,මාරයන්, ප්‍රේතයන්, යක්ෂයන්, නාගයන්, නේරයික සත්ත්වයින් ආදින් පිළිබඳව ත්‍රිපිටකදේශනාවන් තවත් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇති බව ඔබ මෙහිදී මතක තබාගත යුතුයි෴

අපාය ගැන තතු 01
අපාය ගැන තතු 02
අපාය ගැන තතු 03
අපාය ගැන තතු 04
අපාය ගැන තතු 05

අභිඤ්ඤා ලාභීන් ඇරුණහමඔයවැනි සත්ත්වයින් සිටිනා බැවි අත්දැකීමෙන්ම දන්නා තවත් කොටසක් සිටිනවා෴ ඒ තමයි විවිධාකාරඅමනුශ්‍ය පීඩාවන්ට පත්ව සිටින පිරිස්෴ සමාජය තුල හොදින් විපරමි කර බැලීමේ දී ඔබටපෙනි යයි මිනිස්සුන්ට කෙතරමි නමි සත්‍ය වශයෙන් තිබෙන අමනුශ්‍ය පිඩාවන් තිබෙනවාදකියා෴ ගැටළුව වී ඇත්තේ වර්ථමාන සමාජ ක්‍රමයත් එක්ක මිනිස්සු ඒ දේවල් වැඩිපුරපිටස්තරටයන්ට දැන් ගැන්මට ඉඩ නොතැබීමයි෴ ඉතිං එබදු අමනුශ්‍ය කරදර ඇති පිරිසුත්දන්නවා මිනිස්සු ඇරුනාම ඔ‍හොම විවිධාකාර සෘධි ඇති සත්ත්ව පිරිස් සිටිනා බව෴

එතකොට දැන් අභිඤ්ඤා ඥාණයක් නැති ඒ වගේම අමනුශ්‍යපීඩා ආදියත් නැති අයට සිදුවන්නේ තමසාස්තෘවරයා ගැන ශ්‍රද්ධාව තබා, අත්‌ථි සත්‌තා ඔපපාතිකා කියන කරුණ පිළිබඳව සම්‍යක්දෘශ්ඨිය ඇතිකර ගැනීමටයි෴

එතකොට ඔය කියන ලද තුන්වන පිරිස වෙනුවෙන් තමයිවිශේෂයෙන්ම මේ ලිපිය සකස් කරන්නේ෴

එසේනමි දැන් මාතෘකාවට යොමු වෙමු෴ ඇයි ඔබසිතන්නේ මේ කලින් කියන ලද ආකාරයේ ඕපපාතික සත්ත්වයින් ඇත්තේ නෑ කියලා? ඒක තමයි ඇසියයුතු නිවැරදිම ප්‍රශ්ණය෴ එයට පිළිතුර සොයාගන්න පුළුවන් නමි ඔබගේ නිගමනය හරිදවැරදිද යන්න ඔබටම තිරණය කර ගන්නට පුළුවන් වෙනවා෴ ‍පිළිතුරු මේ වගේ වේවි෴ ඔය කියනවිදියේ දේවියෝ ආදි සත්ත්වයෝ අපේ ඇහැට පෙන්නේ නෑ෴ ඒක නිසා අපි පිළිගන්නේ නෑ෴ එහෙමනැත්නමි ඒ සත්ත්වයින් කථා කරන දෙයක් තියෙනවා නමි ඒවා අපිට ඇහෙන්නේ නෑ෴ ඒ සත්ත්වයින්ගේගඳ සුවද අපිට දැනෙන්නේ නෑ෴ ඒක නිසා අපි පිළිගන්නේ නහැ එහෙම පිරිසක් සිටිනවායකියලා෴ ගඳ සුවද කියන්නේ දැන් ඔය බල්ලෝ, උරලෑවෝ, පොලොංගු වැනි සත්තු ලඟින් යද්දිත්අපි දන්නවා මොක්කුද මේ කියන එක෴ එතකොට ඔයඕපපාතික සත්ත්වයින් කියන අයගේ එහෙම ගඳවල් අපි දන්නේ නෑ෴ ඒක නිසා අපිට විශ්වාසනැහැ෴ අපිට ඔය සත්ත්වයින්ව ස්පර්ශ කරන්නත් බැහැ නේ෴ ඒක නිසා අපි කියනවා එහෙමසත්ත්වයෝ කොටිඨාශයක් නෑ කියලා෴ ඕක තමයි ප්‍රධානතම තර්කය෴ ‍

අපි දැන් හිතනවා ඒ නිගමනය සියයට සියයක්මනිවැරදියි෴ ඒ නිගමනය තහවුරු කරන්නයි අපි මේ කරුණු සොයන්නේ කියලා හිතලා පරික්ෂණයආරමිභ කරමු෴

මෙතන ඇස කියන දේ ප්‍රධානයි. ශබිධයන්, ගන්ධයන්,ස්පර්ශයන් නොදැනුනත් අපිට ඇසට පෙනෙනවා නමි අපි ඒ දේ පිළිගන්නට ලැස්තියි෴ ඒක තමයිසාමාන්‍ය තත්වය෴ එතකොට අර කලින් කිවිව තර්කයේ ඉඳලා මම දැන් කරන වැඩේ තමයි, ලි‍ඳෙන්වතුර ටිකක් කොප්පයකට ගන්නවා෴ බැලු බැල්මට මේ වතුර පිරිසිදුයි, සත්තු මොකෙක්වත් නෑ.බොන්න පුළුවන්෴ දැන් මේ වතුර ටික ගැන හිතන්න෴ මේ වතුරේ සත්තු මොකෙක්වත් පෙන්න නෑ෴ඒ සත්තුන්ගේ ගඳවල් මුකුත් ඇත්තෙත් නෑ෴ මේ වතුරෙ සත්තු දඟලනවා පෙන්නෙත් නෑ෴ වතුරතියෙනවා විතරයි පෙන්නේ෴ එහෙමයි කියලා මම කියනවානමි මේ වතුරේ කිසිම සතෙක් නෑ කියලාඒක නිවැරදි නැති බව ඔබට තෙරෙන්නට ඕන෴ ඔය වතුරේ ඇසට නොපෙනෙන සත්ත්වයෝ දහ දහස්ගණනින් ඉන්නවා෴ හැබැයි ඔබේ ඇස ඒ සත්ත්වයින් දකින්නට තරමි දියුනු නෑ෴ තීවෘර නෑ෴ ඒකනිසා ඒ ඇසින් නිවැරදි දේ ඔබට පෙන්වන්නේ නෑ෴ සත්‍ය වශයෙන්ම මේකේ 1000 ස් ගණනින්සත්ත්වයෝ සිටිනවා෴ නමුත් ඔබේ ඇස ඔබට පනේනවන්නේ මෙතන එක සත්ත්වයෙක් වත් නෑ෴ මේක හරිපිරිසිදුයි කියලා. දැන් ඔබට තෙරෙනවා නේද ඇස යන්න සෑම විටම නිවැරදි නොවන බව෴ ඒකනේඔය පිරිසිදු වතුර කියලා අපිරිසිදු වතුර ආදිය බීලා ඔබ අසනීප වන්නේ෴ නමුත් මම දැන්අන්වීක්ෂයක් භාවිතා කරලා ඔය වතුර ටික දිහාම බැලුවහම ඒ ක්ෂුද්‍ර ප්‍රානීන් අපිටදැකගන්නට පුළුවන්෴ යමක් නිවැරදි දේ වසන් කරලා වැරදි දෙයක් පෙන්වනවා නමි ඒකමායාකාරී වස්තුවක්෴ එතකොට මායාවකට රුවටී ගනු ලබන තිරණයනුත් නිවැරදි වන්නේ නෑ෴

තවත් උදාහරණයක් බලමු෴ වවිලෝ අපි කවුරුත් දන්නවාරාත්‍රිකාලයේ බොහොම නිවැරදිව පියාසර කරනා බව෴ උන් රූට ඇස් භාවිතා නොකර නිකුත්කරනුලබන අධි තිවෘරතාවයක් ඇති ධිවනිතරංග වස්තුන්ගේ වැදිලා පරාවර්ථනය වීම මත නිවැරදි ලෙසමාර්ගය සොයාගන්නට පුළුවන්෴ ඒ ධිවනි තරංග විවිලන්ට ඇහෙනවා෴ නමුත් අපිට ඇහෙන්නේ නෑ෴අපිට ඇහෙන්නේ නෑ කියලා ඒ ධිවනි තරංග නැතැයි කියලා ඔබට කියන්නට පුළුවන්ද? මිනිසාගේකණට ඇසිමට හැක්කේ ඉතාම අවම ඩෙසිබල් පරාසයක් පමණයි෴ මිනිසුන්ට ඒ ප්‍රමාණය ඉක්මවා ඊටවැඩි ශබිධ ඇසෙන්නෙත් නෑ෴ ඒ ප්‍රමාණයට වඩා අඩු සද්ද ඇහෙන්නෙත් නෑ෴ දැන් ඔයමිනිස්සුන්ට ඇහෙන්නේ නැති සියුමි ශබිධ බල්ලන් වැනි සත්ත්තුන්ට ඇහෙනවා෴ ඒ සද්ධ අපිටඇහන්නේ නැතැයි කියලා, කෙනෙක් කියනවා නමි එහෙම සද්ධ මේ ලොකේ නෑ කියලා, ඒකට කියන්නේමොඩකම කියලා෴ එතකොට ඔබට තෙරෙන්න ඕන මේ ලොකේ තියෙන මොක ශබිධයක් වුනත් නිවැරදිව ඔබටදැනගන්නට සලස්වන්න මේ කන් දෙකට බැරි බව෴ ඒක වැඩ කරන්නේ ඒකේ ධාරිතාවයට පමණයි෴ එතකොටඒ පිළිබඳව යමි සමිමුතිය ඉඳලා කථා කරනවා විනා, මෙය ඉතාම නිවැරදියි කියා කිසිම නුවනඇති අයෙක්ට කියන්නට හැකි කමක් නැහැ෴

දැන් ස්පර්ශයන් ගත්තොත්, මිනිස්සුන්ට ස්පර්ශයන්දැනෙන්නේ කොයිතරමි නමි අඩුවෙන්ද? දැන් ඔය ගැඹුරු මුහුදු පතුලේ සිටින සමහර මත්ස්‍යයින්මත ක්‍රියාකරන පීඩනය අතිවිශාල පැස්කල් ප්‍රමාණයක්෴ ඒ පිඩනය මිනිස්සුන්ට විදින්නටතියා හිතන්නටවත් බැහැ෴ ඔය සමහර ගිනිකදු වල ලාවා ගංගා අසල අධික තාපය තුල ජීවත්වනසතුන් සිටිනවා෴ මිනිස්සුන්ට ඒ වගේ තත්වයන් වල ජීවත් වෙන්නට බැරිය කියලා එහෙමසත්ත්වයින් නෑ කියලා කියලා තර්ක කිරීම නිවැරදිද? ඒ සත්ත්වයින් විදිනා සුවදුක් නැතියකියා කෙනෙක්ට කියන්නට පුළුවන්ද?

ගන්ධයන් ගත්තත්, රසවල් ගත්තත් එහෙමයි෴මිනිස්සුන්ට නොදැනෙන ගන්ධයන් බල්ලන්ට දැනෙන බව අපි දන්නවා, මිනිස්සුන්ට නොදැනෙන රසවෙනත් සත්ත්වයින්ට ප්‍රකටයි෴

දැන් ජීවිත කාලයේම නෙල්ලි ගෙඩියක් කාලා නැතිමනුස්සයෙක් ගිහිල්ලා කෙනෙක්ගෙන් ඇහුවොත් එක මනුස්සයෙක් කියයි නෙල්ලි තිත්තයිකියලා. තව කෙනෙක් කියයි නෙල්ලි වල පැණි රසකුත් තියෙනවා කියලා. තව කෙනෙක් කියයිනෙල්ලි ඇඹුලයි කියලා. තවත් කෙනක් කියයි නෙල්ලි නෙල්ලි වල ලුණු රසයකුත් තියෙනවාකියලා. ඉතිං ඔය මිනිස්සු කියපු කථා ඔක්කොම හරි෴ නෙල්ලි ගෙඩිය කාපු කෙනා දන්නවා ඔයහැම රහම එකේ තියෙනවා කියලා෴ අර නොකෑපු මන්සුසයා කියයි එහෙම වෙන්නේ කොහොමද? ඔය හැමරහම තියෙන ගෙඩියක් තියෙන්න විදියක් නැහැ කියලා෴ ඉතිං ඒ මනුස්සයා එහෙම කිවිවට ඇත්තතත්වය වෙනස්වන්නේ නෑනේ෴ නෙල්ලිවල එහෙම රස නැතිය කියලා තර්ක කරන මනුස්සයාගේ මොඩ කමනෙල්ලි කාල තියෙන මනුස්සයාට පේනවා෴ නමුත් තර්ක කරන මනුස්සයාට පෙනෙන්නේ නෑ෴ එවැනිමනුස්සයෙක්ට දිය හැකි හොඳම පිළිතුර තමයි එකකෝ බොරුවට කෑගන්නේ නැතිව ඔබ නෙල්ලිගෙඩික් කාලම බලන්න෴ එහෙම නැත්නමි කියන දේ විශ්වාස කරන්න කියන දේ෴තීරණය ඔබ අතේ෴

යමි යමි දේවල් අපිට නොදැනුන පලියට අපිට කියන්නටපුළුවන්ද ඒවා නැතැයි කියලා෴ සත්‍ය වශයෙන්ම ඒවා තිබෙනවා෴ නමුත් අපේ ඇස, කණ, නාසය,දිව, ශරිරය ආදිය ඒවා විදිමට තරමි ප්‍රමාණවත් නෑ෴ නැත්නමි දුර්වල තත්වයකයිතිබෙන්නේ෴

ඔය වගේම සැප දුක ගැනත් කියන්න පුළුවන්෴ සැපදුක්දැනෙන්නේ සිතට කියලා ගමුකෝ මෙතන෴ එතකොට දුප්පත් මනුස්සයෙක් ගත්තොත් උදේ දවල් වැඩකරලා වේල පිරිමහගන්න කමිකරුවෙක් වගේ ගත්තොත් ඒ මනුස්සයා ඒ දුක දන්නවා෴ නමුත් එහෙමදුකක් නොවිදින සැපවත් ජිවිතයක් ගත කරන කෙනාට ඒ දුක දැනෙන්නේ නැ෴ ලෙඩක් දුකක් වුනත්එහෙමයි෴ පිලිකාවකින් තමා විදින දුක දන්නේ පිලිකාවක් තිබෙන කෙනා෴ ඒ පිළිකාව තිබෙනකෙනා ඒ දුක විස්තර කරලා තව කෙනෙක්ට කියන්නට පුළුවන්, නමුත් ඒ පුද්ගලයාට ඒක ඒවිදියටම තෙරෙන්නේ නෑ෴ මේකත් ඒවගේ දෙයක්෴ එහෙමයි කියලා අපිට කියන්නට පුළුවන්ද ඒ සැපදුක් නැතිය කියා෴

මේ විදියට ඔබට තේරුමි යන්නට ඕන, මේ ඇස, කණ,නාසය, දිව, ශරීරය, ඔබේ මනස මත පිහිටලා ඔබ විසින් සිතනු ලබන දේයි නිවැරදි භාවයඉතාමත් අඩු බව෴ ඔබේ නිවැරදිභාවය රදාපවතින්නේ ඔබේ ඇස ඔබට පෙන්වන තරම මතයි෴ ඔබේ කණඔබට අසන්නට සලස්වන තරම මතයි෴ අනිත්වාත් එහෙමයි෴ නමුත් සත්‍ය කියන දේ එය නොවන බැවිඔබ තේරුමි ගත යුතුයි බුද්ධිමත් නමි෴

එතකොට අත්‌ථිසත්‌තා ඔපපාතිකා යන්න එනමි; කර්ම විපාකත්වයට පත්වීමි වශයෙන් සියළුඅග පසඟ සමිපුර්ණව පහලවීමි වශයෙන් උපත ලබන දේව කොටිඨාශ, භ්‍රහ්ම කොටිඨාශ, ප්‍රේතයන්,නේරයික සත්ත්වයින් ආදී ඕපපාතිකව උපදිනසත්ත්වයින් ඇති බව ඔබේ ඇස ආදි ඉන්ද්‍රියන්ට නොදැනුන පමණින් බැහැර කිරිම අඤ්ඤාන බවඔබට තෙරෙන්නට ඕන෴

දැන් මෙතෙක් කථා කලේ නෙපෙනෙන, නෙදැනෙන දේ ගැන෴ දැන් මේ ඇස පෙනෙන දේවල් සමිබන්ධයෙන් ඔබව කෙතරමි නොමඟ යවනවාද යන්නත් මෙහිදි දැන ගැනීම වැදගත්. ඒය ඔබටම පැහැදිලි වෙයි පහත රූප පෙළ දෙස බැලීමේ දී෴

එතකොට දැන් ඔබට මොකද ඔබේ ඇස ගැන හිතෙන්නේ.පේනදේත් පෙන්වන්නේ විකාර විදියට෴ කිසිම විස්වාසයක් නැති මායාකාරි උපකරණයක් නේද?ඉතිං ඔබ ඒ පිළිබදව විස්වාසය තබලා නමි කටයුතු කරන්නේ෴ දැන් ඒ මායාවෙන් මිදෙන්නකාලයයි෴

දැන් ඔබ දන්නවා ඔබ නිවැරදි නොවන බව෴ ඔබ සිටිනාතත්වය මත ඔබට නිවරදි නිගමනයකට එලබෙන්නට නොහැකි බව෴

එහෙම නිවැරදි නිගමනයකට එලබෙන්නනමි, මේ දුර්වල වූ මායාකාරී වස්තූන් ඉක්මවා විශිෂ්ඨ නුවනක් ඔබ තුල ඇතිකර ගතයුතුයි෴ එම නුවන ඇතිකර ගැනීම ඔබට තනියම කල හැක්කක් නොවේ කියන ගැඟීම ඔබ තුල ඇතිවනවා ඔබේ ඇස මායාකාරී බව ඔබ දන්නවා නමි෴ අනිත් ඉන්ද්‍රියනුත් ඒ වගේමයි,෴ කලින් ලිපියේ දසවස්තුක සම්‍යක්දෘෂ්ටිය දැක්වීමේ දී, අත්‌ථි ලොකෙ සමණබ්‍රාහ්මණාසම්‌මග්‌ගතා සම්‌මාපටිපන්‌නා යෙ ඉමඤ්‌ච ලොකං පරඤ්‌ච ලොකං සයං අභිඤ්‌ඤා සච්‌ඡිකත්‌වාපවෙදෙන්‌ති෴ යනුවෙන් පාඨයක් දැක්වූවා ඔබට මතක ඇති෴ යමෙක් මෙලොවද,පරලොවද,තමාගේම විශිෂ්ටඥානයෙන් දැන, ප්‍රත්‍යක්‍ෂකොටදන්වත්ද, එබදුලෝකයෙහි යහපත් මාර්ගයට ගියාවූ, යහපත් මාර්ගයට පැමිණි,ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයන්ඇත යන්නයි එහි අර්ථය. ඉහත පරිදි තමාගේ යථා ස්වරූපය යථා පරිදි දන්නා තැනැත්තා කෙරේ ඒ නිවැරදිදැක්ම ඒකාන්ත වශයෙන්ම පිහිටනවා නොඅනුමානයි!

එසේම වේවා!! තෙරුවන් සරණයි!